Asrama Pendidikan Islam Al Fadhlu

Di Facebook

Tentang Kami

A.P.I AL FADHLU.Pondok Pesantren Asrama Pendidikan Islam Al Fadhlu adalah Pondok Pesantren yang masih menerapkan metode pendidikan ala salaf namun berpijak dan berprinsip pada "AL MUHAFAZHOTU 'ALAL QADIMISH SHALIH WAL AKHDZU BIL JADIDIL ASHLAH"(Dapat menerima budaya baru yang baik dan melestarikan budaya lama yang masih relevan) sebagai mottonya ......

AL FADHLU, A.P.I.
Pancuran,Kandangan,Bawen
50661 Semarang,Jateng

A.P.I AL FADHLU
alfadhu@gmail.com
P: (+62) 8813739848

Kontak Kami

Al fadhlu Blog Label

Belajar islam dan sufisme

Tampilkan postingan dengan label Fiqih. Tampilkan semua postingan

Home » Posting mengajukan di bawah Fiqih

Hukum membaca basmalah dalam surat al-Fatihah

A.P.I AL FADHLU / 11/14/2013 / Fiqih , Islam and Muslims

<b>A.P.I AL FADHLU</b>:Bagaimana hukum membaca basmalah (bismillahirrohmaanirrohiim) dalam surat al-Fatihah ketika sholat? Dan kalau wajib, apakah harus dikeraskan bacaannya?<br />
Membaca surat al-Fatihah merupakan rukun sholat, baik dalam sholat fardlu maupun shalat sunnah, hal ini didasarkan pada hadits Nabi SAW:<br />
<br />
<h3 style="text-align: center;">
عن عبادة بن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلّم لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب</h3>
<div style="text-align: center;">
"Dari ‘Ubadah bin as-Sholit, Nabi SAW menyampaikan padanya bahwa tidak sah sholat seseorang yang tidak membaca surat al-Fatihah".(Shohih Muslim, no 595).</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Sementara basmalah merupakan ayat dari surat al-Fatihah. Maka tidak sah jika seseorang shalat tanpa membaca basmalah berdasarkan firman Allah SWT.:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Dan Sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang[814] dan Al Quran yang agung." (QS. Al-Hijr: 87).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yang dimaksud tujuh yang berulang-ulang adalah surat al-Fatihah. Karena al-Fatihah itu terdiri dari ayat-ayat yang dibaca secara berulang-ulang pada tiap-tiap raka'at shalat. Dan ayat yang pertama adalah basmalah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam sebuah hadits disebutkan:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Dari Abi Hurairah beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda, "al-hadulillahi robbil ‘alamiin merupakan induk al-Qur'an, pokoknya al-Kitab serta surat al-Sab'u al-Matsani." (Sunan Abi Dawud, no 1245).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan dalil ini, imam Syafi'I ra mengatakan bahwa basmalah merupakan bagian dari ayat yang tujuh dalam surat al-Fatihah, jika ditinggalkan baik seluruhnya maupun sebagian, maka raka'at shalatnya tidak sah.</div>

A.P.I AL FADHLU :Bagaimana hukum membaca basmalah (bismillahirrohmaanirrohiim) dalam surat al-Fatihah ketika sholat? Dan kalau wajib, apakah...

0 Komentar

Imam An-Nawawi rhm

A.P.I AL FADHLU / Al hadits , Biografi ulama' islam , Fiqih

<div style="text-align: justify;">
<b>A.P.I AL FADHLU</b>:Beliau adalah Yahya bin Syaraf bin Hasan bin Husain An-Nawawi Ad-Dimasyqiy, Abu Zakaria. Beliau dilahirkan pada bulan Muharram tahun 631 H di Nawa, sebuah kampung di daerah Dimasyq (Damascus) yang sekarang merupakan ibukota Suriah. Beliau dididik oleh ayah beliau yang terkenal dengan kesalehan dan ketakwaan. Beliau mulai belajar di katatib (tempat belajar baca tulis untuk anak-anak) dan hafal Al-Quran sebelum menginjak usia baligh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketika berumur sepuluh tahun, Syaikh Yasin bin Yusuf Az-Zarkasyi melihatnya dipaksa bermain oleh teman-teman sebayanya, namun ia menghindar, menolak dan menangis karena paksaan tersebut. Syaikh ini berkata bahwa anak ini diharapkan akan menjadi orang paling pintar dan paling zuhud pada masanya dan bisa memberikan manfaat yang besar kepada umat Islam. Perhatian ayah dan guru beliaupun menjadi semakin besar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
An-Nawawi tinggal di Nawa hingga berusia 18 tahun. Kemudian pada tahun 649 H ia memulai rihlah thalabul ilminya ke Dimasyq dengan menghadiri halaqah–halaqah ilmiah yang diadakan oleh para ulama kota tersebut. Ia tinggal di madrasah Ar-rawahiyyah didekat Al-Jami’ Al-Umawiy. Jadilah thalabul ilmi sebagai kesibukannya yang utama. Disebutkan bahwa ia menghadiri dua belas halaqah dalam sehari. Ia rajin sekali dan menghafal banyak hal. Iapun mengungguli teman-temannya yang lain. Ia berkata : “Dan aku menulis segala yang berhubungan dengannya,baik penjelasan kalimat yang sulit maupun pemberian harakat pada kata-kata. Dan Allah telah memberikan barakah dalam waktuku.” [Syadzaratudz Dzahab 5/355].</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Diantara syaikh beliau: Abul Baqa’ An-Nablusiy, Abdul Aziz bin Muhammad Al-Ausiy, Abu Ishaq Al-Muradiy, Abul Faraj Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy, Ishaq bin Ahmad Al-Maghribiy dan Ibnul Firkah. Dan diantara murid beliau: Ibnul ‘Aththar Asy-Syafi’iy, Abul Hajjaj Al-Mizziy, Ibnun Naqib Asy-Syafi’iy,Abul ‘Abbas Al-Isybiliy dan Ibnu ‘Abdil Hadi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada tahun 651 H ia menunaikan ibadah haji bersama ayahnya, kemudian ia pergi ke Madinah dan menetap disana selama satu setengah bulan lalu kembali ke Dimasyq. Pada tahun 665 H ia mengajar di Darul Hadits Al-Asyrafiyyah (Dimasyq) dan menolak untuk mengambil gaji.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau digelari Muhyiddin ( yang menghidupkan agama ) dan membenci gelar ini karena tawadhu’ beliau. Disamping itu, agama islam adalah agama yang hidup dan kokoh, tidak memerlukan orang yang menghidupkannya sehingga menjadi hujjah atas orang-orang yang meremehkannya atau meninggalkannya. Diriwayatkan bahwa beliau berkata :”Aku tidak akan memaafkan orang yang menggelariku Muhyiddin”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam An-Nawawi adalah seorang yang zuhud, wara’ dan bertaqwa. Beliau sederhana, qana’ah dan berwibawa. Beliau menggunakan banyak waktu beliau dalam ketaatan. Sering tidak tidur malam untuk ibadah atau menulis. Beliau juga menegakkan amar ma’ruf nahi munkar, termasuk kepada para penguasa, dengan cara yang telah digariskan Islam. Beliau menulis surat berisi nasehat untuk pemerintah dengan bahasa yang halus sekali. Suatu ketika beliau dipanggil oleh raja Azh-Zhahir Bebris untuk menandatangani sebuah fatwa. Datanglah beliau yang bertubuh kurus dan berpakaian sangat sederhana. Raja pun meremehkannya dan berkata: ”Tandatanganilah fatwa ini!!” Beliau membacanya dan menolak untuk membubuhkan tanda tangan. Raja marah dan berkata: ”Kenapa !?” Beliau menjawab: ”Karena berisi kedhaliman yang nyata”. Raja semakin marah dan berkata: ”Pecat ia dari semua jabatannya”. Para pembantu raja berkata: ”Ia tidak punya jabatan sama sekali. Raja ingin membunuhnya tapi Allah menghalanginya. Raja ditanya: ”Kenapa tidak engkau bunuh dia padahal sudah bersikap demikian kepada Tuan?” Rajapun menjawab: ”Demi Allah, aku sangat segan padanya”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Nawawi meninggalkan banyak sekali karya ilmiah yang terkenal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jumlahnya sekitar empat puluh kitab, diantaranya:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.Dalam bidang hadits : Arba’in, Riyadhush Shalihin, Al- Minhaj (Syarah Shahih Muslim), At-Taqrib wat Taysir fi Ma’rifat Sunan Al-Basyirin Nadzir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.Dalam bidang fiqih: Minhajuth Thalibin, Raudhatuth Thalibin, Al-Majmu’.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.Dalam bidang bahasa: Tahdzibul Asma’ wal Lughat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4.Dalam bidang akhlak: At-Tibyan fi Adab Hamalatil Qur’an, Bustanul Arifin, Al-Adzkar. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kitab-kitab ini dikenal secara luas termasuk oleh orang awam dan memberikan manfaat yang besar sekali untuk umat. Ini semua tidak lain karena taufik dari Allah Ta’ala, kemudian keikhlasan dan kesungguhan beliau dalam berjuang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Secara umum beliau termasuk salafi dan berpegang teguh pada manhaj ahlul hadits, tidak terjerumus dalam filsafat dan berusaha meneladani generasi awal umat dan menulis bantahan untuk ahlul bid’ah yang menyelisihi mereka. Namun beliau tidak ma’shum (terlepas dari kesalahan) dan jatuh dalam kesalahan yang banyak terjadi pada uluma-ulama di zaman beliau yaitu kesalahan dalam masalah sifat-sifat Allah Subhanah. Beliau kadang menta’wil dan kadang–kadang tafwidh. Orang yang memperhatikan kitab-kitab beliau akan mendapatkan bahwa beliau bukanlah muhaqqiq dalam bab ini, tidak seperti dalam cabang ilmu yang lain. Dalam bab ini beliau banyak mendasarkan pendapat beliau pada nukilan–nukilan dari para ulama tanpa mengomentarinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun memvonis Imam Nawawi sebagai Asy’ari, itu tidak benar karena beliau banyak menyelisihi mereka (orang-orang Asy’ari) dalam masalah-masalah aqidah yang lain seperti ziyadatul iman dan khalqu af’alil ‘ibad. Karya-karya beliau tetap dianjurkan untuk dibaca dan dipelajari, dengan berhati-hati terhadap kesalahan-kesalahan yang ada. Tidak boleh bersikap seperti kaum Haddadiyyun yang membakar kitab-kitab karya beliau karena adanya beberapa kesalahan didalamnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Komite Tetap untuk Riset Ilmiah dan Fatwa kerajaan Saudi ditanya tentang aqidah beliau dan menjawab: ”Lahu aghlaath fish shifat” (Beliau memiliki beberapa kesalahan dalam bab sifat-sifat Allah).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Nawawi meninggal pada 24 Rajab 676 H -rahimahullah wa ghafarahu-.</div>
<br />
<br />
<div>
<br /></div>

A.P.I AL FADHLU :Beliau adalah Yahya bin Syaraf bin Hasan bin Husain An-Nawawi Ad-Dimasyqiy, Abu Zakaria. Beliau dilahirkan pada bulan Muha...

0 Komentar

Niat Puasa Kapan

A.P.I AL FADHLU / 6/29/2013 / Fiqih , Puasa

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyLuJixuA_GrWUITTM0voIhDdELQHknLQGLJO7u5QPbMec7fd0qL2FB6yb-WWM6lKXeH0vIoSVc8YPWzGkmRpZBY3Alg2Rtubz8Hhr1k0c9hJSfZLBbkSZYGMp1Fxu5moG6MunrUf9get3/s450/559222_404019816314922_25688929_n.jpg" imageanchor="1" rel="prettyPhoto" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="NIAT PUASA al fadhlu blog" border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyLuJixuA_GrWUITTM0voIhDdELQHknLQGLJO7u5QPbMec7fd0qL2FB6yb-WWM6lKXeH0vIoSVc8YPWzGkmRpZBY3Alg2Rtubz8Hhr1k0c9hJSfZLBbkSZYGMp1Fxu5moG6MunrUf9get3/s200/559222_404019816314922_25688929_n.jpg" title="KAPAN NIAT PUASA" width="200" /></a></div>
<b>A.P.I AL FADHLU:</b>KAPAN NIAT PUASA?<br />
<br />
Dalam hal niat <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2012/07/apa-itu-puasa.html" target="_blank">puasa</a> wajib (jenis apa saja), para ulama berbagai mazhab sepakat bahwa niat harus dilaksanakan pada malam hari. Pendapat ini didasarkan pada hadis Rasul saw. yang diriwayatkan oleh Sayidah ‘Aisyah:<br />
“Barangsiapa yang tidak <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2013/06/niat-puasa-kapan.html" target="_blank">berniat puasa </a>pada malam hari sebelum terbit fajar, maka tidak sah puasanya”.<br />
Lain halnya puasa sunnat, waktu berniat tidak harus malam hari, tapi bisa dilakukan setelah terbit fajar sampai sebelum tergelincirnya matahari (waktu Dzuhur) dengan syarat ia belum makan/minum sedikitpun sejak Subuh. Bahkan <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/search/label/Imam%20Madzhab" target="_blank">ulama mazhab</a> Hambali, untuk puasa sunat, membolehkan berniat setelah waktu Dzuhur.<br />
<br />
Kembali ke persoalan, seandainya lupa berniat pada malam hari atau tertidur, bolehkah melakukan niat setelah terbit fajar atau pagi harinya?<br />
<br />
Untuk lebih detailnya, marilah kita ikuti berbagai pendapat berikut ini:<br />
<br />
    Pendapat <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2012/10/imam-abu-hanifah-rahimahullah.html" target="_blank">mazhab Hanafiyah</a> : Lebih baik bila niat puasa (apa saja) dilakukan bersamaan dengan terbitnya fajar, karena saat terbit fajar merupakan awal ibadah. Jika dilaksanakan setelah terbitnya fajar, untuk semua jenis puasa wajib yang sifatnya menjadi tanggungan/hutang (seperti puasa qadla, puasa kafarat, puasa karena telah melakukan haji tamattu’ dan qiran –sebagai gantinya denda/dam, dll) maka tidak sah puasanya.<br />
    Karena, menurut mazhab ini, puasa-puasa jenis ini niatnya harus dilakukan pada malam hari. Tapi lain dengan puasa wajib yang hanya dilakukan pada waktu-waktu tertentu, seperti puasa Ramadhan, nadzar, dan pusa-puasa sunnah yang tidak dikerjakan dengan sempurna, maka boleh saja niatnya dilakukan setelah fajar sampai sebelum Dhuhur.<br />
<br />
 <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2012/10/imam-malik-rahimahullah.html" target="_blank">   Mazhab Malikiyah</a> : Niat dianggap sah, untuk semua jenis puasa, bila dilakukan pada malam hari atau bersamaan dengan terbitnya fajar. Adapun apabila seseorang berniat sebelum terbenamnya matahari pada hari sebelumnya atau berniat sebelum tergelincirnya matahari pada hari ia berpuasa maka puasanya tidak sah walaupun puasa sunnah.<br />
<br />
    <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2012/08/imam-as-syafii-rahimahullah.html" target="_blank">Mazhab Syafi’iyah</a> : Untuk semua jenis puasa wajib (baik yang dilakukan pada waktu-waktu tertentu seperti puasa Ramadlan; yang sifatnya menjadi tanggungan seperti qadla’, nazar, kafarat, dll.) niat harus dilakukan pada malam hari. Adapun puasa sunnnah, niat bisa dilakukan sejak malam hari sampai sebelum tergelincirnya matahari. Karena Nabi saw. suatu hari berkata pada ‘Aisyah: ‘Apakah kamu mempunyai makanan?’. Jawab ‘Aisyah: ‘Tidak punya’. Terus Nabi bilang: ‘Kalau begitu aku puasa’. Lantas ‘Aisyah mengisahkan bahwa Nabi pada hari yang lain berkata kepadanya: ‘Adakah sesuatu yang bisa dimakan?’. Jawab ‘Aisyah: ‘Ada’. Lantas Nabi berkata: ‘Kalau begitu saya tak berpuasa, meskipun saya telah berniat puasa’.<br />
<br />
    <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2012/10/imam-ahmad-bin-hanbal-rahimahullah.html" target="_blank">Mazhab Hanbaliyah</a> : Tidak beda dari Syafi’iyah, mazhab ini mengharuskan niat dilakukan pada malam hari, untuk semupa jenis puasa wajib. Adapun puasa sunnah, berbeda dari Syafi’iyah, niat bisa dilakukan walaupun telah lewat waktu Dhuhur (dengan syarat belum makan/minum sedikitpun sejak fajar).<br />
    Dan pendapat yang terakhir inilah (bolehnya niat puasa sunat walaupun telah lewat Dhuhur) yang paling kuat.

A.P.I AL FADHLU: KAPAN NIAT PUASA? Dalam hal niat puasa wajib (jenis apa saja), para ulama berbagai mazhab sepakat bahwa niat harus dil...

0 Komentar

Hikmah Syari'at Nikah

A.P.I AL FADHLU / 2/24/2013 / Fiqih

<div style="text-align: justify;">
<b>Pengertian nikah</b><br /> </div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam Undang undang Republik Indonesia Nomor satu tahun 1974 Pasal 1 pernikahan didefinisikan dengan” ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa<br />Sedangkan menurut Imam Zakaria al Anshori dalam Fathul Wahab beliau mendefinisikan pernikahan dengan ungkapan:<br />النكاح هو لغة الضم والوطئ وشرعا عقد يتضمن إباحة وطئ بلفظ إنكاح أو نحوه، وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطئ على الصحيح<br />”Pernikahan secara etimologi adalah berkumpul dan jimak sedangkan menurut syara’ adalah Aqad yang memperbolehkan jimak dengan kata menikahkan atau kata semisalnya, pernikahan secara hakikat bermakna aqad sedangkan bila dimaknai jimak maka diartikan secara majaz”.<br />Hampir sama dengan definisi diatas menurut Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Dardir al Adawi Malik as Shoghi dalam Aqrabal Masalik ila Madzhabi Imam Malik beliau mengatakan pernikahan adalah :<br />النكاح عَقْدٌ لِحِلِّ تَمَتُّعٍ بِأُنْثَى غَيْرِ مَحْرَمٍ وَ مَجُوسِيَّةٍ وَ أَمَةٍ كِتَابِي<br />“aqad (transaksi) untuk dihalalkannya bersenang senang dengan seorang perempuan yang bukam muhrim, bukanwanita majusi dan bukan amat ahli kitab<br /><br /><b>Hikmah Syari'at Nikah</b><br /><br />Ada beberapa hikmah <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2013/02/hikmah-syariat-nikah.html"><b>pernikahan</b></a> diantaranya :<br /><br />1. Nikah adalah salah satu sunnah (ajaran) yang sangat dianjurkan oleh <a href="http://alfadhlu.blogspot.com/2012/10/nabi-muhammad-saw.html">Rasul Shalallahu ‘Alaihi Wassalam</a> dalam sabdanya:<br />يَا مَعْشَر الشَّبَاب مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَة فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّه أَغَضّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَن لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاء<br />“Wahai para pemuda, siapa di antara kalian yang mampu menikah (jima’ dan biayanya) maka nikahlah, karena ia lebih dapat membuatmu menahan pandangan dan memelihara kemaluan. Barangsiapa tidak mampu menikah maka berpuasalah, karena hal itu baginya adalah pelemah syahwat.” (HR. Bukhari dan Muslim)<br />2. Nikah adalah satu upaya untuk menyempurnakan iman. Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda<br />عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال مَنْ أعطى للهِ ، ومنع لله ، وأحب لله ، وأبغض لله ، فقد استكمل الإيمان<br />“Barangsiapa memberi karena Allah, menahan kerena Allah, mencintai karena Allah, membenci karena Allah, dan menikahkan karena Allah maka ia telah menyempurnakan iman.”<br />3. Pernikahan adalah lingkungan baik yang mengantarkan kepada eratnya hubungan keluarga, dan saling menukar kasih sayang di tengah masyarakat. Menikah dalam Islam bukan hanya menikahnya dua insan, melainkan dua keluarga besar.<br />4. Pernikahan adalah sebaik-baik cara untuk mendapatkan anak, memperbanyak keturunan dengan nasab yang terjaga, sebagaimana yang Allah pilihkan untuk para kekasih-Nya:<br />وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَا<br />“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan Kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan.” (QS. ar Ra’d:38<br />5. Pernikahan adalah cara terbaik untuk melampiaskan naluri seksual dan memuaskan syahwat dengan penuh ketenangan.<br />6. Pernikahan memenuhi naluri kebapakan dan keibuan, yang akan berkembang dengan adanya anak. </div>

Pengertian nikah Dalam Undang undang Republik Indonesia Nomor satu tahun 1974 Pasal 1 pernikahan didefinisikan dengan” ikatan lahir bat...

0 Komentar

Syarat-syarat mengikuti imam dalam sholat

A.P.I AL FADHLU / 2/13/2013 / Fiqih

<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk90asUV1JTl0LToDjjWWvxLA9yAUZ3ut9vRlzlxF8e7Fh2OZvNxj8O01M-MPFYAQjrtn1Cd9rDtLyboaOlWmsu-qLmFykVN7dP4XqG-P4qj3bP7YPaPpFrOmTHieK-Q30UZVjmIAI3f-i/s1600/shalat_jama%2527ah.jpg" imageanchor="1" rel="prettyPhoto" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Syarat-syarat mengikuti imam dalam sholat" border="0" height="135" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk90asUV1JTl0LToDjjWWvxLA9yAUZ3ut9vRlzlxF8e7Fh2OZvNxj8O01M-MPFYAQjrtn1Cd9rDtLyboaOlWmsu-qLmFykVN7dP4XqG-P4qj3bP7YPaPpFrOmTHieK-Q30UZVjmIAI3f-i/s200/shalat_jama%2527ah.jpg" title="Mengikuti imam dalam sholat" width="200" /></a></div>
<span style="font-family: inherit;"><b>A.P.I AL FADHLU:</b>Ada sebelas syarat yang dianggap benar dalam iqtida'(<b>mengikuti imam dalam sholat</b>):

</span></div>
<ol class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: inherit;"> Tidak mengetahui akan kebatalan dari shalat imamnya sebab hadats 
atau lainnya, sehingga tidak sah berma'mum dengan orang yang diduga 
shalatnya batal, seperti: 
</span><ul>
<li><span style="font-family: inherit;"> Orang yang bermadzhab Syafi'i yang ma'mum dengan orang yang bermadzhab Hanafi yang telah menyentuh kemaluannya.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Dua orang yang berijtihad dan berbeda pendapat mengenai dua 
tempat air yang akan dirgunakan untuk berwudlu. Salah satu tempat itu 
adalah suci sedang yang lain terkena najis. Kemudian kedua orang 
tersebut berwudlu, atau mandi, atau membasuh bejana, atau mencuci 
pakaian dengan air dari tempat yang diyakininya suci. Dalam hal ini, 
kedua orang tersebut tidak boleh saling berma'mum satu sama lain karena 
saling menyangka akan kenajisan dari tempat yang digunakan bersuci.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Orang yang bermadzhab Syafi'i yang berma'mum kepada orang yang
 bermadzhab Hanafi yang pada waktu membaca Fatihah sengaja tidak membaca
 basmalah, karena terbukti sesudah takbiratul ihram tidak diam sekedar 
waktu untuk membaca "basmalah".
</span></li>
</ul>
</li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Ma'mum tidak berkeyakinan bahwa shalat imamnya tidak wajib diulangi, seperti: 
</span><ol class="bodytextnormal" type="a">
<li><span style="font-family: inherit;"> Orang yang shalat dengan tayammum sebab dingin, atau orang mukim yang bertayammum 
di tempat yang biasanya ada air.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Orang yang shalat dalam keadaan tidak suci dari hadats dan najis, karena 
itu shalatnya tidak dihitung.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Orang haid yang kebingungan mengenai darah haid yang keluar dari dirinya. 
Apakah darah itu haid ataukah istihadlah. Meskipun sang ma'mum juga wanita yang 
kebingungan seperti dia. Karena wanita yang kebingungan itu wajib mengulangi shalatnya.
</span></li>
</ol>
</li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Sang imam bukan orang yang sedang berma'mum atau mengikuti orang lain. Jadi 
tidak sah berma'mum kepada orang yang menjadi ma'mum. Sebab, sang imam mengikuti 
orang lain, yang kelupaan akan menjumpai dirinya. Sedangkan seorang imam haruslah 
mandiri dan menanggung kelupaan orang lain (ma'mumnya). Sehingga mengikuti orang 
lain dan mandiri itu tidak boleh terkumpul dalam satu pribadi pada waktu yang 
sama. 
Jika ada dua orang yang sedang shalat berjamaah. Kemudian ada lagi seseorang 
datang yang ingin berma'mum. Tetapi dia ragu, manakah di antara kedua orang tersebut 
yang menjadi imam. Maka orang yang baru datang tersebut tidak boleh berma'mum 
kepada salah satu dari kedua orang yang sedang shalat tersebut tanpa berijtihad. 
Apabila dia berijtihad, kemudian ijtihadnya menetapkan bahwa salah satunya adalah 
seorang yang 'alim atau orang yang bertayammum, maka dia boleh ma'mum kepadanya. 
Akan tetapi jika ternyata orang yang dima'mumi itu adalah  orang yang menjadi 
ma'mum, maka dia wajib mengulangi shalatnya. </span>

</li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Orang yang pandai membaca Al-Qur'an dengan benar, tidak sah berma'mum kepada 
orang yang tidak dapat membaca Al-Qur'an dengan benar. Karena seorang imam dengan 
bacaannya yang keras akan menanggung bacaan dari ma'mum yang masbuq. Sehingga 
apabila sang imam tidak dapat membaca Al-Qur'an dengan baik, dia tidak patut menanggung 
bacaan orang lain. 
Syekh Sulaiman Al-Bujairimi berkata, "Jika dalam shalat yang disunnatkan membaca 
keras, sang imam membacanya dengan pelan, maka ma'mum boleh mengikutinya. Akan 
tetapi setelah salam, sang ma'mum wajib mencari keterangan tentang keadaan sang 
imam. Jika ternyata sang imam tidak dapat membaca Al-Qur'an dengan baik, maka 
ma'mum wajib mengulangi shalatnya. Sedangkan jika ternyata imam dapat membaca 
Al-Qur'an dengan baik, maka ma'mum tidak wajib mengulangi shalatnya. Demikian 
pula jika tidak diketahui keadaan sang imam." Orang yang dapat membaca Fatihah 
tidak sah berma'mum kepada orang yang tidak dapat membacanya. <br />

Adapun orang yang buta huruf Al-Qur'an, sah berma'mum kepada orang yang buta 
huruf Al-Qur'an seperti dirinya. Misalnya yang seorang membaca "<i>shiraatha</i>" 
dengan bacaan "<i>shighaatha</i>" sedang yang lain dengan bacaan "<i>shilaatha</i>". 
Akan tetapi jika yang seorang tidak dapat membaca "ra'" dari "<i>ghairi</i>" dan 
yang lain tidak dapat membaca "ra'" dari "<i>shiraatha</i>", maka kedua orang 
tersebut tidak sah berma'mum satu sama lain. Demikian halnya jika yang seorang 
tidak dapat membaca "ra'" dan yang lain tidak dapat membaca "sin". </span>

</li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Ma'mum tidak boleh mendahului imam pada tempat berdiri-dengan anggota badan 
yang dijadikan tumpuan oleh ma'mum-dari sebagian anggota badan yang dijadikan 
tumpuan dengan yakin oleh imam. Andaikata ma'mum bertumpu pada kedua tumitnya. 
Jika salah satu tumit ma'mum mendahului (berada di depan) tumit imam, maka <i>iqtida'</i>-nya 
sah. Sebagaimana jika ma'mum bertumpu pada bagian belakang dan bukan bagian depan. 
Bagi orang yang shalat dengan berdiri, maka patokannya adalah kedua tumit-yaitu 
bagian belakang dari kedua tap0ak kaki. Meskipun jemari kaki ma'mum mendahului 
jemari kaki sang imam-selama sang ma'mum tidak bertumpu pada jemari kaki tersebut, 
maka tidak dianggap mendahului imam. <br />

Bagi orang yang shalat dengan duduk, yang menjadi ukuran adalah kedua pantat. 
Bagi orang yang shalat dengan tidur miring, yang menjadi ukuran adalah lambung. 
Bagi orang yang shalat dengan terlentang, yang menjadi ukuran adalah kepala-jika 
dia bertumpu pada kepala tersebut. Jika tidak bertumpu pada kepalanya, maka pada 
apa saja yang dijadikannya tumpuan (seperti punggung dan lainnya). <br />

Bagi orang yang terpotong kakinya, yang menjadi ukuran adalah apa saja yang 
dibuat tumpuan olehnya (seperti dua batang kayu yang digunakan untuk menyangganya). 
Bagi orang yang disalib, yang menjadi ukuran adalah pundaknya. Bagi orang yang 
digantung, yang menjadi ukuran adalah tali yang ada di pundaknya. <br />

Dalam hal ini yang disalib atau digantung adalah ma'mum saja, bukan imamnya. 
Jika imam dan ma'mum sama-sama disalib atau digantung, atau imamnya saja yang 
disalib/digantung, maka tidak sah ma'mum dengan imam tersebut. Karena sang imam 
harus mengulangi shalatnya. Kecuali untuk pelaksanaan shalat khauf dalam keadaan 
perang sedang berkecamuk. <br />

Andaikata ma'mum ragu, apakah dia berada di muka imam atau tidak (seperti jika 
berada di tempat yang gelap), maka shalatnya sah secara mutlak. Baik dia datang 
dari depan atau belakang imam. Karena yang asal tidak ada hal yang merusak iqtida'-nya. 
<br />

Berbeda dengan orang yang shalat di tempat yang terpisah dengan imam. Jika 
ia datang dari arah belakang imam maka shalatnya sah. Jika datang dari arah depan 
imam maka shalatnya batal. Karena semula dia berada di depan imam. <br />

Posisi ma'mum yang sejajar dengan imam tidak merusak keabsahan iqtida'. Tetapi 
hukumnya makruh dan menghilangkan fadlilah jama'ah. Ma'mum disunnatkan mundur 
dari imam sepanjang tiga dzira' (± 1,5 meter) atau kurang sedikit, demi mengamalkan 
sopan santun dan mengikuti imam. Jika ma'mum berada di belakang imam lebih dari 
tiga dzira', maka hilanglah fadlilah jama'ah. Ma'mum laki-laki yang sendirian 
(tidak ada orang lain yang datang) hendaklah berdiri di sebelah kanan imam dan 
mundur sedikit dari imam (kira-kira ujung jari kakinya berada satu garis dengan 
tumit imam) untuk menampakkan kedudukan imam dari kedudukan ma'mum. <br />

Jika ada laki-laki lain yang datang berma'mum, (bila memungkinkan) berdiri 
di sebelah kiri imam. Bila tidak memungkinkan, maka dia berdiri di belakang imam. 
Kemudian setelah ma'mum kedua takbiratul ihram, imamnya melangkah ke depan, ma'mum 
kedua juga maju untuk menyejajarkan dengan ma'mum pertama. Atau ma'mum pertama 
mundur untuk menyejajarkan diri dengan ma'mum kedua, sedangkan imamnya tetap, 
tidak melangkah maju atau mundur. Langkah maju dan mundur ini harus dilakukan 
dalam keadaan berdiri dan bukan dalam keadaan lainnnya. Keadaan berdiri inilah 
yang lebih utama. Jika ada seorang ma'mum laki-laki berdiri di sebelah kiri imam, 
maka imam harus meletakkan ma'mum tersebut di sebelah kanan imam dengan menarik 
kepalanya. <br />

Demikian pula apabila salah seorang dari kedua ma'mum melakukan hal yang menyalahi 
sunnah Rasul, maka imam disunnatkan untuk memberi petunjuk kepadanya untuk mengikuti 
sunnah dengan tangannya atau isyarat lainnya-jika imam percaya petunjuknya akan 
diikuti oleh ma'mum. Pemberian petunjuk ini dikecualikan dari kemakruhan melakukan 
gerakan yang sedikit, dan tidak ada bedanya antara orang yang alim dan orang yang 
bodoh. <br />

Andaikata ada dua orang ma'mum laki-laki yang datang bersamaan atau berturutan, 
maka keduanya berbaris di belakang imam. Demikian pula halnya jika datang 'mum 
perempuan atau beberapa orang perempuan. <br />

Andaikata datang seorang ma'mum laki-laki dan seorang ma'mum perempuan, maka 
ma'mum laki-laki berdiri di sebelah kanan imam dan ma'mum perempuan berdiri di 
belakang laki-laki. <br />

Kalau datang dua orang ma'mum laki-laki dan seorang ma'mum perempuan, maka 
kedua ma'mum laki-laki tersebut berbaris di balakang imam, sedang ma'mum perempuan 
berdiri di belakang kedua laki-laki tersebut. <br />

Apabila ma'mumnya seorang laki-laki, seorang banci dan seorang perempuan, maka 
ma'mum laki-laki di sebelah kanan imam, ma'mum banci di belakang kedua imam dan 
ma'mum laki-laki, sedangkan ma'mum perempuan di belakang ma'mum banci. <br />

Apabila ma'mumnya banyak dan berjenis-jenis, maka: </span>

<ul>
<li><span style="font-family: inherit;"> Para ma'mum laki-laki membuat barisan yang berdiri di belakang imam.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Anak-anak laki-laki membuat barisan yang berdiri di belakang barisan orang 
laki-laki. Ini jika anak-anak laki-laki itu tidak mendahului di shaf pertama. 
Jika mereka telah mendahului di shaf pertama, maka mereka lebih berhak di shaf 
pertama dari pada orang-orang laki-laki dewasa, karena mereka satu jenis. Berbeda 
jika yang mendahului itu adalah orang-orang banci dan para wanita, maka harus 
mundur.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Orang-orang perempuan membuat barisan yang berdiri di belakang barisan anak-anak 
laki-laki, meskipun barisan anak-anak laki-laki tersebut tidak lengkap satu baris.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Jika ma'mumnya para wanita dan imamnya juga wanita, maka disunnatkan imamnya 
berdiri di tengah para ma'mum di barisan pertama. Dan jika imamnya bukan wanita 
maka disunnatkan berdiri di depan ma'mum. Demikian pula apabila ma'mumnya orang-orang 
laki-laki yang telanjang atau orang-orang perempuan yang telanjang yang dapat 
melihat dalam keadaan terang, maka imam dan ma'mum berdiri pada barisan atau shaf 
yang satu jika tempat memungkinkan, agar sebagian dari mereka tidak melihat 'aurat 
lainnya.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Jika para ma'mum adalah orang-orang yang buta atau dalam keadaan gelap, maka 
imam berdiri di muka ma'mum.
</span></li>
</ul>
<span style="font-family: inherit;">
Makruh bagi ma'mum berdiri sendirian di belakang ma'mum yang sama jenis kelaminnya. 
Jika dia mendapatkan tempat di shaf tersebut, dia harus masuk ke dalam shaf tanpa 
merusak barisan. Jika tidak mendapatkan tempat, dia takbiratul ihram lalu menarik 
(dalam keadaan berdiri) salah seorang ma'mum yang berada di depannya untuk membentuk  
barisan (shaf) bersama dia. Bagi orang yang ditarik disunnatkan untuk membantunya 
dengan menyesuaikan diri dengannya sehingga dia berdiri satu shaf dengan orang 
yang menariknya, agar dia memperoleh keutamaan membantu kebajikan dan ketaqwaan. 
<br />

Orang yang menarik orang yang berdiri di shaf depannya, haram untuk menariknya 
sebelum takbiratul ihram, agar orang yang ditarik tidak menjadi orang yang sendirian.</span>

</li>
<li><span style="font-family: inherit;">Ma'mum harus mengetahui perpindahan gerakan imam dari satu rukun ke rukun 
yang lain. Agar ma'mum dapat mengikuti imamnya dengan jalan: melihat imamnya; 
atau melihat sebagian shaf; atau mendengar suara imamnya; atau mendengar suara 
muballighbaik sang muballigh sedang melakukan shalat atau tidak, dan meskipun 
muballigh tersebut anak kecil atau orang fasik yang kebenarannya dapat dipercaya 
dalam hatinya. 
Ibnu Hajar berkata,"Disyaratkan keadaan muballigh itu adalah orang yang adil 
riwayatnya, karena selain orang yang adil riwayatnya tidak dapat diperpegangi 
pemberitaannya". Dan yang seperti hal tersebut adalah petunjuk orang lain kepadanya. 
<br />

Andaikata orang yang memberi petunjuk tersebut tidak diketahui keadaannya, 
maka harus diperhatikan: Jika imam telah melakukan dua rukun fi'li sebelum orang 
yang diberi petunjuk tersebut mengetahui keadaan orang yang memberi petunjuk (misalnya 
imam telah ruku', i'tidal dan turun untuk sujud) maka shalat ma'mum tersebut batal; 
dan jika tidak demikian maka tidak batal. <br />

Imam Al-Asnawi berkata: "Ada orang yang boleh menjadi imam tetapi tidak boleh 
menjadi ma'mum, yaitu orang yang buta dan tuli. Orang yang buta dan tuli ini sah 
untuk menjadi imam, karena kemandiriannya dengan perbuatan-perbuatannya. Tetapi 
tidak sah menjadi ma'mum, karena tidak ada jalan untuk mengetahui perpindahan-perpindahan 
imam, kecuali jika di dekatnya ada orang yang terpercaya yang memberitahukan perpindahan 
gerakan imam dengan menyenggolnya. </span>

</li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b>Imam dan ma'mum berkumpul dalam satu masjid.</b> 
Disyaratkan agar ma'mum biasanya dapat datang kepada imam, meskipun dengan 
jalan miring atau berpaling dan membelakangi qiblat, jika imam dan ma'mum berada 
dalam satu masjid, meskipun jaraknya jauh dan terhalang oleh bangunan yang berlubang 
yang dapat menuju kepada imam. Dan meskipun pintu-pintunya dipasang kembali dan 
dikunci, dengan tidak dipaku pada permulaan kalinya dan dipaku di tengah-tengah 
shalat, maka menurut pendapat yang dapat diperpegangi tidaklah merusak keabsahan 
berjama'ah. <br />

Demikian pula hilangnya tangga loteng, bagi orang yang shalat di atas loteng, 
karena itu semuanya dibangun untuk shalat; dan mereka berkumpul di masjid itu 
untuk mendirikan jama'ah dan menunaikan syi'ar berjama'ah. Jika antara imam dan 
ma'mum terhalang oleh bangunan yang tidak berlubang, maka bangunan tersebut merusak 
keabsahan berjama'ah, meskipun bangunan tersebut tidak menghalangi pandangan. 
Sehingga jendela yang ada pada bangunan tersebut merusak keabsahan berjama'ah. 
Demikian pula halnya memaku pintu-pintu dan hilangnya tangga jendela sejak permulaan 
kalinya adalah merusak keabsahan berjama'ah, karena orang-orang yang shalat di 
kedua tempat yang dihalangi oleh bangunan yang tidak berpintu tersebut tidak dapat 
dihitung shalat dalam masjid yang satu.  <br />

Beberapa masjid yang berhimpitan yang berpintu yang terbuka, sehingga dari 
masjid yang satu dapat datang ke masjid yang lain, maka hukumnya seperti masjid 
yang satu, meskipun masing-masing dari kedua masjid yang berhimpit itu melakukan 
shalat jama'ah sendiri dengan imam tersendiri. <br />

Tidaklah merusak keabsahan berjama'ah keadaan kedua masjid itu lebih tinggi 
dari yang lain. Misalnya salah satu dari kedua masjid berada di loteng masjid 
atau di atas menara dan yang lain di ruang bawah tanah atau di sumur yang ada 
di masjid tersebut, karena semuanya dibangun untuk shalat. <br />

Memang makruh hukumnya ma'mum yang shalat di tempat yang lebih tinggi dari 
pada imamnya dan sebaliknya. Sekira memungkinkan keduanya shalat di tempat yang 
rata, kecuali karena ada hajat, seperti tempat muballigh yang lebih tinggi dari 
tempat imamnya.   <br />

Apabila imam dan ma'mum melakukan shalat berjama'ah tidak di dalam masjid, 
maka jarak antara imam dan ma'mum paling jauh kira-kira 303 dzira' (hasta) = 151,5 
meter, berdasarkan kebiasaan manusia yang menghitung mereka sebagai orang yang 
berkumpul. <br />

Dalam hal ini ada empat bentuk: </span>

<ol class="bodytextnormal" type="a">
<li><span style="font-family: inherit;"> Imam dan ma'mum berada di tanah lapang.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Imam dan ma'mum berada di dalam bangunan.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Imam berada di lapangan dan ma'mum berada di dalam bangunan.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Imam berada di dalam bangunan dan ma'mum berada di lapangan. 
</span></li>
</ol>
<span style="font-family: inherit;">
Pada bentuk yang keempat (d), yang diperhitungkan dari jarak tersebut di atas 
adalah antara imam dan ma'mum atau antara masing-masing dari kedua shaf, atau 
antara setiap dua orang dari orang yang ma'mum di belakang imam atau di samping 
imam. <br />

Kalau salah satu dari keduanya, imam dan ma'mum, di masjid dan yang lain di 
luar masjid, maka yang diperhitungkan dari jarak keduanya adalah dari ujung masjid 
yang mengiringi orang yang shalat di luar masjid. Karena ujung masjid tersebut 
adalah tempat shalat; bukan dihitung dari shaf yang terakhir dan bukan pula dari 
tempat berdiri imam. <br />

Dalam hal ini (imam di masjid dan ma'mum di luar masjid), disyaratkan agar 
ma'mum dapat sampai kepada imam tanpa berjalan miring dan tanpa berpaling dari 
qiblat. <br />

Hal ini berbeda dengan keterangan sebelumnya, yaitu apabila imam dan ma'mum 
berada di dalam satu masjid. Dalam hal ini juga, pintu yang ditutup sejak permulaan 
dan selama berlangsungnya shalat, adalah merusak keabsahan berjama'ah. <br />

Adapun pintu yang dibuka, maka orang yang berdiri lurus di samping imam dan 
lurus di samping shaf yang bersambung dengan imam dan orang berada di belakang 
imam, boleh ma'mum kepada imam meskipun antara ma'mum dan imam dihalangi. Orang 
yang berdiri lurus di samping imam adalah pengikat antara dirinya dan antara imam. 
Orang ini, bagi para ma'mum adalah seperti imam, sehingga para ma'mum tidak boleh 
mendahuluinya mereka tbomendahului imam. Berbeda dengan berma'mum kepada orang 
yang telah berpindah dari samping lurus imam, maka tidak boleh ma'mum bagi orang 
yang terhalang antara dirinya dan antara imam, kecuali apabila salah seorang dari 
ma'mum berdiri lurus disamping lubang dari halangan tersebut. <br />

Dalam semua hal yang telah disebutkan, sela-sela jalan meskipun banyak, sungai 
yang besar meskipun memerlukan berenang, api dan laut di antara dua kapal (perahu), 
tidaklah merusak keabsahan berjama'ah; karena ini semua tidak dihitung sebagai 
penghalang. </span>

</li>
<li><span style="font-family: inherit;">Hendaklah ma'mum berniat ma'mum atau niat berjama'ah, meskipun niat berjama'ah 
ini juga boleh dilakukan oleh imam juga.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;">Hendaklah sesuai aturan shalat dari imam dan ma'mum, yaitu pelaksanaan dari 
shalat tersebut yang jelas pada perbuatan-perbuatan yang nampak, meskipun berbeda 
bilangan raka'atnya. Sehingga tidak sah berma'mum beserta perbedaan aturan shalat, 
seperti orang yang shalat fardlu ma'mum kepada orang yang shalat gerhana, dan 
sebaliknya; karena terhalangnya mengikuti imam. 
Perbedaan niat imam dengan ma'mum tidaklah merusak keabsahan berjama'ah, karena 
ketiadaan perbedaan yang jelek di antara keduanya. Orang yang shalat fardlu sah 
ma'mum kepada orang yang shalat sunnat. Dan juga sah orang yang shalat ada' (tunai) 
ma'mum dengan orang yang shalat qadla'. Sah orang yang shalat panjang seperti 
dhuhur ma'mum dengan orang yang shalat pendek seperti shubuh, dan sebaliknya, 
akan tetapi makruh; dan beserta kemakruhan tersebut tetap berhasil fadlilah jama'ah. 
<br />

Imam As-Suwaifi berkata:"Kemakruhan tersebut tidaklah menghilangkan fadlilah 
dan pahala, karena perbedaan arah. Bahkan keharaman pun tidak menghilangkan fadlilah, 
seperti orang yang shalat di tempat orang lain tanpa izin pemiliknya".  <br />

Jika imam shalat shubuh atau maghrib, sedangkan ma'mum shalat dhuhur atau semisalnya, 
setelah imam salam, ma'mum harus menyempurnakan shalatnya. Yang lebih utama adalah 
mengikuti imam dalam membaca do'a qunut di waktu shubuh dan mengikuti tahiyyat 
akhir imam dalam shalat maghrib. Meskipun orang yang ma'mum dengan imam yang shalat 
shubuh harus memanjangkan i'tidal-nya karena imam membaca qunut, dan memanjangkan 
duduk istirahat sebab imam membaca tasyahhud; karena memanjangkan tersebut adalah 
untuk mengikuti imam. Andaikata ma'mum memisahkan diri dari imam karena imam sibuk 
dengan do'a qunut yang panjang dan tahiyyat yang panjang, maka diampunkan memisahkan 
diri dari imam dengan niat mufaraqah karena menjaga aturan dari shalatnya sendiri. 
Mufaraqah di sini adalah karena udzur,  sehingga tidak menghilangkan fadlilah 
jama'ah.  <br />

Jika imam shalat dhuhur atau semisalnya sedangkan ma'mum shalat shubuh atau 
maghrib, maka jika telah sempurna apa yang sesuai dari keduanya pada aturan shalat, 
maka ma'mum memisahkan diri dari imam dengan niat secara jawaz (boleh) dalam shalat 
shubuh dan secara wajib dalam shalat maghrib. Yang paling utama adalah menanti 
imam dalam shalat shubuh agar dapat salam beserta imam. Hanya saja tidak wajib 
niat mufaraqah, karena diperbolehkan memanjangkan dalam shalat. <br />

Sedangkan tempat keutamaan menanti imam, adalah jika imam membaca tasyahhud 
pada duduk yang pertama. Jika imam tidak membaca tasyahhud pada duduk yang pertama, 
misalnya imam berdiri tampa membaca tasyahhud awwal, maka ma'mum wajib mufaraqah, 
karena dia mengadakan (melakukan) duduk tasyahhud yang imam tidak melakukannya. 
Demikian pula jika imam duduk dan tidak membaca tasyahhud, karena duduknya tanpa 
tasyahhud adalah seperti sama sekali tidak duduk. Pada waktu itu, maka wajib memisahkan 
diri dari imam. <br />

Sedang tempat menanti pada shalat shubuh, adalah jika ma'mum tidak khawatir 
akan keluarnya waktu sebelum imam selesai shalat. Jika tidak, maka yang paling 
utama adalah tidak mufaraqah. <br />

Jika ma'mum menanti imam, maka ma'mum memanjangkan do'a secara sunnat sesudah 
selesai membaca tasyahhud, dan tidak boleh mengulang-ulangi bacaan tasyahhud. 
<br />

Andaikata ma'mum tidak hafal kecuali do'a yang pendek, maka dia mengulang-ulangi 
do'a pendek tersebut; karena shalat itu tidak boleh diam di dalamnya.  <br />

Sesungguhnya dalam  menanti tersebut ma'mum tidak boleh meng-ulang-ulangi 
bacaan tasyahhud. Hal ini untuk keluar dari berbeda pendapat dengan orang yang 
menyatakan bahwa shalat itu batal sebab mengulang-ulangi rukun qauli. <br />

Adapun dalam shalat maghrib, maka bagi ma'mum tidak ada alasan untuk menanti 
imam, karena dengan menanti tersebut, ma'mum telah melakukan duduk yang tidak 
dilakukan oleh imam. Jika imam melakukan duduk istirahat, maka sesusngguhnya benar 
atasnya bahwa imam tidak melakukan duduk tasyahhud awwal; karena duduk istirahat 
di sini adalah tidak dituntut. Boleh bagi ma'mum menanti imam pada sujud yang 
kedua. Tidak ada kejelekan memanjangkan sujud yang kedua, karena sesungguhnya 
dia memanjangkan apa dilakukan imam, seperti andaikata imam duduk untuk tasyahhud 
awwal; dia melakukan sebagiannya dan meninggalkan sisanya. Sehingga ma'mum boleh 
menyempurnakannya, karena ma'mum pada waktu itu seperti qunut. Karena melakukan 
qunut itu adalah boleh bagi ma'mum, meskipun imam meninggalkannya dan telah melakukan 
i'tidal. Sesungguhnya ma'mum memanjangkan apa yang dilakukan imam. </span>

</li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Ma'mum tidak boleh menyalahi imam dalam pekerjaan sunnat yang dianggap jelek 
menyalahinya, seperti sujud tilawat, maka ma'mum wajib menyesuaikan diri dengan 
imam dalam melakukan dan meninggalkan. Dan seperti sujud sahwi, maka wajib bagi 
ma'mum untuk mengikutinya dalam melakukan dan bukan dalam meninggalkan. Bahkan 
disunnatkan bagi ma'mum melakukan sujud sahwi jika imamnya meninggalkannya. Juga 
seperti tasyahhud awwal, ma'mum wajib menyesuaikan diri dengan imam dalam meninggalkannya 
dan bukan dalam melakukannya. Bahkan jika imam melakukan tasyahhud awwal, ma'mum 
boleh meninggalkannya dan sengaja berdiri; tetapi disunnatkan untuk kembali duduk 
jika ma'mum sengaja berdiri, selama imamnya belum berdiri. Jika ma'mum berdiri 
karena lupa, maka dia wajib kembali duduk untuk mengikuti imamnya. 
Kewajiban kembali duduk ini juga seperti apabila ma'mum masbuq yang menyangka 
imamnya sudah salam sehingga dia berdiri, kemudian ternyata imamnya belum salam 
(meskipun imamnya sudah salam), dan dia tidak boleh berniat mufaraqah (memisahkan 
diri dari imam). <br />

Perbedaan antara orang yang sengaja dan orang yang lupa adalah karena sesungguhnya 
orang yang sengaja itu adalah orang yang menghilangkan fadlilah jama'ah pada dirinya 
sendiri dengan kesengajaan tersebut; sedang orang yang berdiri karena lupa adalah 
tidak sengaja, sehingga berdirinya itu seperti tidak ada. <br />

Maka berbeda antara berdiri karena lupa dan antara andaikata ma'mum ruku' karena 
lupa, dia diperbolehkan memilih antara kembali berdiri dan menanti, sebab kejelekan 
menyalahi imam dalam hal berdiri dalam keadaan lupa dan bukan dalam hal ruku'. 
Berbeda apabila ma'mum ruku' sebelum imam dengan sengaja, maka sesungguhnya dia 
disunnatkan untuk kembali berdiri. <br />

Adapun do'a qunut, maka tidak wajib bagi ma'mum untuk menyesuaikan diri dengan 
imam dalam melakukan dan meninggalkan qunut. <br />

Jika imam melakukan qunut, ma'mum boleh meninggalkannya dan sujud dengan sengaja. 
Dan jika imam meninggalkan qunut, ma'mum disunnatkan untuk melakukannya jika dapat 
mencapai imam pada sujud yang pertama. <br />

Jika dapat mencapai imam pada duduk di antara dua sujud, maka hukumnya makruh. 
Dan jika tidak dapat mencapai imam kecuali setelah imam akan melakukan sujud kedua, 
maka wajib bagi ma'mum meninggalkan qunut jika dia tidak berniat mufaraqah. <br />

Jika ma'mum melakukan qunut dengan sengaja dan mengerti bahwa dia tidak dapat 
mencapai imam kecuali sesudah imam akan melakukan sujud kedua, maka batal shalatnya 
sebab semata-mata menyalahi imam; karena dia sengaja melakukan pekerjaan yang 
membatalkan shalat. <br />

Dalam membaca qunut ini disyari'atkan sebelum imam turun. Dan jika dia ma'mum 
meninggalkan qunut, maka dia tidak wajib sujud sahwi, karena ditanggung oleh imam. 
Dan meskipun qunut itu tidak dituntut dari ma'mum, namun bagi ma'mum yang ingin 
membaca qunut, dia diperbolehkan mufaraqah dari imam dengan niat untuk membaca 
do'a qunut untuk menghasilkan kesunnatan. <br />

Mufaraqah di sini adalah mufaraqah karena sesuatu alasan, sehingga tidak dihukumi 
makruh. Namun ketiadaan mufaraqah adalah lebih utama. <br />

Hal seperti ini adalah andaikata seseorang ma'mum kepada orang yang melakukan 
shalat sunnat shubuh, maka dia tidak perlu sujud sahwi karena meninggalkan qunut, 
karena sesungguhnya tidak ada celah-celah dalam shalatnya, sehingga dalam keyakinan 
ma'mum. Karena sesungguhnya imam akan menanggung sujud sahwi dari ma'mum tersebut. 
Berbeda halnya andaikata ma'mum meninggalkan qunut karena mengikuti imamnya yang 
ber-madzhab Hanafi, maka dia disunnatkan sujud sahwi. <br />

Demikian pula andaikata imamnya tersebut meninggalkan qunut dan ma'mum melakukan 
qunut. Karena kelupaan imam adalah menjumpai ma'mumnya; karena dalam shalat imam 
terdapat celah (kekosongan) dengan memperhatikan kepada keyakinan ma'mum. <br />

Adapun pekerjaan sunnat yang tidak dianggap jelek menyalahinya seperti duduk 
istirahat, maka melakukan duduk istirahat tersebut tidaklah merusak keabsahan 
berjama'ah. Bahkan bagi ma'mum disunnatkan melakukannya, meskipun imam meninggalkannya. 
Jika imam melakukan duduk istirahat, ma'mum tidak harus menyesuaikan diri dengan 
imam dalam kelangsungan shalat. Adapun dalam permulaan shalat, ma'mum wajib menyesuaikan 
diri dengan imam dengan mengikutinya pada waktu imam duduk untuk istirahat, sehingga 
ma'mum harus menyesuaikan diri dengan imam. Berbeda halnya ma'mum mengikuti imam 
bukan pada duduk istirahat, seperti bangkit dari duduk atau sujud, maka ma'mum 
tidak harus menyesuaikan diri dengan imam karena ketiadaan menyelahi yang dianggap 
jelek. </span>

</li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Hendaklah ma'mum mengikuti imam, seperti melakukan sesuatu sesudah imam melakukannya. 
</span><ul>
<li><span style="font-family: inherit;"> Ma'mum takbir sesudah takbir imam.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Ma'mum tidak boleh mendahului imam dalam rukun fi'li (perbuatan) dengan dua 
rukun dalam keadaan sengaja dan mengetahui.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Ma'mum tidak boleh mengakhirkan dua rukun dari imam.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Jika ma'mum melakukan takbiratul ihram secara bersamaan dengan imam, meskipun 
dalam keadaan ragu, hal itu merusak keabsahan berjama'ah.
</span></li>
</ul>
</li>
</ol>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">
CATATAN I: </span></h4>
<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Imam Al-Mudabighi berkata: "Ketahuilah olehmu bahwa 
berbarengan dengan imam itu ada lima macam: </span></div>
<ol class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: inherit;"> Haram lagi membatalkan, artinya mencegah keabsahan shalat ma'mum, yaitu berbarengan 
dengan imam dalam takbiratul ihram.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Sunnat, yaitu berbarengan dengan imam dalam membaca "Amin".
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Makruh dan menghilangkan fadlilah shalat berjama'ah apabila dilakukan dengan 
sengaja, yaitu berbarengan dengan imam dalam melakukan rukun-rukun fi'li dan membaca 
salam.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Boleh atau mubah, yaitu berbarengan dengan imam dalam hal-hal selain tersebut 
di atas.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Wajib, yaitu berbarengan dengan imam dalam membaca Fatihah. Sebab kalau dia 
tidak berbarengan dengan imam, tidak cukup waktu baginya untuk membacanya.
</span></li>
</ol>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">
CATATAN II: </span></h4>
<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Andaikata orang yang shalat sendirian berniat ma'mum 
di tengah-tengah shalatnya, maka hukumnya boleh tetapi makruh dan dia wajib mengikuti 
imam dalam pekerjaan yang dikerjakan oleh imam meskipun dalam rukun yang pendek, 
seperti imam melakukan i'tidal sedangkan dia dalam rukun yang panjang seperti 
berdiri; atau salah satu dari keduanya berdiri dan yang lain duduk. </span></div>
<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Benar, andaikata seseorang pada tasyahhud akhir berniat 
ma'mum dengan orang yang berdiri misalnya, maka ma'mum tersebut tidak boleh mengikuti 
imam berdiri, tetapi wajib menanti imam agar dapat salam beserta imam; dan inilah 
yang lebih utama. Ma'mum ini boleh memisahkan diri (mufaraqah) dari imam; dan 
mufaraqah ini adalah mufaraqah sebab udzur, dan tidak usah diperhatikan bahwa 
ma'mum telah melakukan duduk yang tidak dilakukan oleh imam, karena yang dilarang 
adalah melakukan duduk sesudah niat ma'mum, bukan dalam berlangsungnya seperti 
contoh di sini. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span class="bodytextnormal">Orang yang dalam keadaan sujud akhir sesudah 
thuma'ninah ma'mum dengan orang yang dalam keadaan berdiri, tidak boleh mengangkat 
kepalanya dari sujud, tetapi menunggu imamnya sujud akhir jika dia tidak berniat 
mufaraqah. Jika orang tersebut berniat ma'mum sebelum thuma'ninah dalam sujud 
akhir dia berdiri mengikuti imam. Sedang apa yang telah dikerjakannya sebelum 
dia niat ma'mum seperti ruku' dan lainnya tidak dihitung. Dan jika dia melakukan 
ruku' yang kedua adalah karena mengikuti imam. </span></span></div>
<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ketahuilah bahwa apa yang harus dilakukan oleh ma'mum 
sebab niat ma'mum tersebut adalah apa yang dia capai beserta imamnya, meskipun 
ada sembilan pekerjaan yang tidak dihitung baginya, yaitu: </span></div>
<ol class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: inherit;"> I'tidal, meskipun imam dalam keadaan qunut.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Sujud (1).
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;">Sujud (2).
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;">Duduk di antara dua sujud. 
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Duduk untuk istirahat.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;">Duduk untuk tasyahhud awal. 
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;">Duduk untuk tasyahhud akhir.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;">Sujud sahwi.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;">Sujud tilawat; jika ma'mum mengikuti imam dalam sujud sahwi, maka dia harus 
mengikutinya. 
</span></li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span class="bodytextnormal">Bagi orang yang shalat qashar wajib menyempurnakan 
shalatnya ( 4 raka'at jika dia ma'mum dengan orang shalat sempurna meskipun sebentar. 
</span></span></div>
<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ma'mum tidak wajib mengikuti imam dalam mengucapkan 
lafal-lafal dua tasyahhud dan qunut, karena yang wajib adalah mengikuti dalam 
perbuatan, bukan pada ucapan. Akan tetapi disunnatkan bagi ma'mum mengikuti imam 
dalam ucapan-ucapan tersebut. Sehingga andaikata ma'mum tersebut adalah masbuq, 
maka disunnatkan untuk mengucapkan lafal-lafal tasyahhud yang wajib dan yang sunnat. 
Demikian pula disunnatkan membaca tasbih-tasbih dan takbir-takbir. </span></div>
<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Benar, apabila imam berada dalam salah satu dari dua 
tasyahhud atau dalam sujud misalnya, dan seseorang berniat ma'mum dalam keadaan 
ini dan telah takbiratul ihram, maka untuk berpindah kepada perbuatan imam, dia 
tidak usah membaca takbir, tetapi cukup berpindah dalam keadaan diam, karena hal 
tersebut bukan untuk mengikuti imam dan juga tidak dihitung bagi ma'mum. Berbeda 
dengan: </span></div>
<ol class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: inherit;"> Apa yang ma'mum telah mencapai imam dalam sesuatu rukun, maka untuk berpindah 
ke rukun yang lain, dia membaca takbir intiqal karena mengikuti imam meskipun 
pekerjaan tersebut tidak diperhitungkan baginya.
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> Ruku', maka sesungguhnya jika ma'mum mencapai imam pada ruku' tersebut, ma'mum 
membaca takbir intiqal, meskipun dia tidak mengikuti imam dalam keadaan berpindah 
dari berdiri ke ruku', karena ruku' tersebut dihitung bagi ma'mum.
</span></li>
</ol>
<div class="bodytextnormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ketahuilah bahwa perkara yang gugur dari ma'mum disebabkan 
mengikuti imam itu ada enam: </span></div>
<ol class="bodytextnormal"><span style="font-family: inherit;">
</span>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"> Berdiri.
</span></li>
<span style="font-family: inherit;">
</span>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"> Membaca Fatihah, jika ma'mum mendapatkan imam dalam ruku'.
</span></li>
<span style="font-family: inherit;">
</span>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"> Membaca surat dalam shalat yang imam membacanya dengan keras. Meskipun dalam 
shalat yang disunnatkan membaca dengan pelan. Karena yang dihitung adalah apa 
yang disuarakan dan bukan apa yang di-syari'at-kan. Yang demikian itu adalah apabila 
ma'mum mendengar bacaan surat dari imam. 
Jika ma'mum tidak mendengar bacaan surat dari imam karena: </span>

<ul class="level2">
<li><span style="font-family: inherit;"> tuli, atau 
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> jauh, atau
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> mendengar suara imam tetapi dia tidak dapat memahaminya, atau 
</span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"> imam membacanya dengan pelan meskipun dalam shalat shalat yang disunnatkan 
membaca dengan keras, 
</span></li>
</ul>
<div class="bodytextnormal">
<span style="font-family: inherit;">Maka bacaan surat tersebut tidak gugur dari ma'mum.</span></div>
</li>
<span style="font-family: inherit;">
</span>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Mengeraskan dalam shalat yang disunnatkan membaca dengan keras. Maka ma'mum 
tidak boleh membaca dengan keras, karena barangkali akan mengganggu imam atau 
orang lain.
</span></li>
<span style="font-family: inherit;">
</span>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Membaca tasyahhud awwal dan duduk untuk tasyahhud awwal. Apabila imam meninggalkan 
keduanya dengan sengaja atau karena lupa, maka ma'mum wajib meninggalkan keduanya 
untuk mengkuti imam. Karena keduanya termasuk hal yang jelek menyalahinya. Membaca 
tasyahhud dan duduk-untuk membaca tasyahhud-ini berbeda dengan qunut. Sebab sesungguhnya 
imam dan ma'mum bersekutu dalam i'tidal, sehingga ma'mum tidak sendirian dalam 
i'tidal tersebut. 
</span><div class="bodytextnormal">
<span style="font-family: inherit;">Adapun dalam tasyahhud dan duduk untuknya, maka ma'mum 
bersendirian dengan duduk dan membaca tasyahhud awwal, meskipun imam juga duduk 
untuk istirahat, karena duduk istirahat di sini tidak diperintahkan. 
</span></div>
</li>
<span style="font-family: inherit;">
</span>
<li><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Membaca qunut apabila ma'mum mendengar imam membacanya. Karena yang disunnatkan 
dalam qunut ini bagi ma'mum adalah meng-amin-i dan diam atau menyesuaikan diri 
dengan imam dalam memuji Allah, yaitu bacaan: 
</span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div class="arab" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">فَإِنَّكَ تَقْضِيْ وَلاَ يُقْضَى عِلَيْكَ 
. وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَلاَ 
يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ . تَبَارَكْتَ رَبَّنَـــا 
وَتَعَالَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا 
قَضَيْتَ . أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ 
</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><i class="bodytextnormal">"Sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang memutusi dan 
tidak diputusi atas-Mu. Sesungguhnya tidak akan menjadi hina orang yang Engkau 
pelihara dan tidak akan menjadi mulia orang yang Engkau musuhi. Maha Suci Engkau 
wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi. Dan bagi-Mu segala puji atas asaja yang Engkau 
putuskan. Aku minta amdan bertaubat kepada-Mu". </i></span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Atau mengucapkan: </span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div class="arab" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ    </span></span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><i>"Maha Benar Engkau dan Maha Bagus Engkau" </i></span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Dan dengan hak tersebut shalatnya tidak batal menurut pendapat yang dapat dijadikan 
pedoman. </span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Khithab di sini dima'afkan karena khithab tersebut diperintahkan, sebab adanya 
kaitan. Berbeda dengan jawaban orang yang sedang shalat kepada orang yang adzan, 
maka jawaban tersebut tidak dimaafkan, karena ketiadaan perintah dan ketiadaan 
kaitan. </span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Dan di antara do'a adalah membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw meskipun 
dengan kalimat berita, seperti: </span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div class="arab" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;"> وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 
</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><i class="bodytextnormal">"Semoga Allah menambahkan rahmat ta'dhim kepada pemimpin 
kita Nabi Muhammad". </i></span></div>
<span style="font-family: inherit;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Karena yang dimaksudkan dengan kalimat berita tersebut dalam shalawat adalah 
doa, sehingga ma'mum meng-amini-nya. Demikian pula dari permulaan qunut sampai 
lafal "qadlait". Sedang di antara keduanya adalah "pujian", sehingga ma'mum boleh 
membacanya seperti imam atau diam.</span></div>
</li>
</ol>

A.P.I AL FADHLU: Ada sebelas syarat yang dianggap benar dalam iqtida'( mengikuti imam dalam sholat ): Tidak mengetahui akan ke...

0 Komentar

Dua puluh dua hal makruh dalam shalat

A.P.I AL FADHLU / 1/13/2013 / Fiqih

<div style="text-align: center;">
<strong>بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong> </strong><br />
<strong>عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى اَلقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ اَلمَسْجِدِ – رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ</strong></div>
<div style="text-align: center;">
Pahala ummatku diperlihatkan kepadaku, termasuk ketika seseorang membersihkan mesjid <br />
dari setitik noda. (HR Abu Daud)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَالمَكْرُوْهاَتُ فىِ الصَّلاَةِ إِثْنَى وَعِشْرُوْنَ ؛ </strong></div>
<div style="text-align: center;">
Hal makruh dalam melaksanakan shalat ada 22 macam :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>أَحَدُهاَ
 جَعْلُ يَدَيْهِ فىِ كَمَّيْهِ فىِ خَمْسَةِ أَشْياَءَ عِنْدَ تَحَرُمِهِ 
وَرُكُوْعِهِ وَسُجُوْدِهِ وَقِياَمِهِ مِنْ تَشَهُدِهِ وَجُلُوْسِهِ لَهُ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Pertama
 ; Kedua tangan masuk semua ke dalam lengan tangan di lima posisi, yaitu
 saat Takbiratul Ikhram, Ruku’, Sujud, Berdiri dari Tasyshud dan saat 
Duduk Tasyahud.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَثاَنِيْهاَ إِلْتِفتَاتٌ بِوَجْهِهِ بِلاَ حاَجَةٍ أَماَّ إِذاَ كاَنَ لَهاَ كَحِفْظِ مَتاَعٍ فَلاَيُكْرَهُ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kedua ; Memalingkan muka tanpa hajat, adapun ketika ada hajat seperti menjaga harta maka itu tidak makruh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَثاَلِثُهاَ
 إِشاَرَةٌ بِنَحْوِ عَيْنٍ أَوْحاَجِبٍ أَوْشَفَةٍ بِلاَحاَجَةٍ , وَلَوْ 
مِنْ أَخْرَسَ وَلاَ تَبْطُلُ بِهاَ الصَّلاَةُ ماَ لَمْ تَكُنْ عَلَى 
وَجْهِ اللَّعْبِ وَإِلاَّ أَبْطَلَتْ , أَمَّا إِذاَ كاَنَتْ لِلْحاَجَةِ 
كَرَدِّ السَّلاَمِ وَنَحْوِهِ فَلاَيُكْرَهُ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketiga
 ; Memberi isyarat, seperti dengan mata, alis mata atau bibir dan tanpa 
hajat. Ini meskipun dari seorang bisu. Ini tidak membatalkan shalat 
sebatas tidak ada unsur bercanda, bila ada unsur bercanda maka shalat 
batal. Adapun isyarat itu diperlukan seperti karena menjawab salam maka 
membri isyarat itu tidak makruh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَراَبِعهاَ
 جَهْرُ بِمَحَلِ إِسْراَرٍ وَعَكْسِهِ حَيْثُ لاَ عُذْرَ فَإِنْ حَصَلَ 
عُذْرٌ كَأَنْ كَثُرَ اللَّغْطُ عِنْدَهُ فاَحْتاَجَ لِلْجَهْرِ لِيَأْتِىَ
 بِالقِرَاءَةِ عَلَى وَجْهِهاَ فَلاَكَراَهَةَ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Keempat
 ; Mengeraskan suara di saat harus bersuara pelan, juga sebaliknya, ini 
apabila tidak ada udzur (kendala). Tapi apabila ada uzdur, seperti gaduh
 atau berisik, maka ia perlu untuk mengeraskan suara karena memenuhi hak
 bacaan sesuai keharusan, ini ini tidak makruh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَخاَمِسُهاَ
 إِخْتِصاَرٌ بِأَنْ يَجْعَلَ يَدَهُ أَوْ يَدَيْهِ عَلَى خاَصِرَتِهِ ماَ 
لَمْ يَكُنْ لِحاَجَةٍ كَعِلَّةٍ بِجَنْبِهِ وَإِلاَّ فَلاَ كَراَهَةَ , 
لِخَبَرِ أَبىِ هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ </strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong> نَهَى
 أَنْ يُصَلِّى الرَّجُلُ مُخْتَصِراً رَواَهُ الشَّيْخاَنِ , 
وَالمَرْأَةُكاَلرَّجُلِ وَمِثْلُهاَ الخُنْثَى وَيُكْرَهُ ذَلِكَ 
الإِخْتِصاَرُ خاَرِجَ الصَّلاَةِ أَيْضاً , ِلأَنَّهُ فَعْلُ الكُفاَرِ 
بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلاَةِ وَفَعْلُ المُتَكَبِّرِيْنَ خاَرِجَهاَ وَفَعْلُ
 المُخْنِثِيْنَ وَالنِّساَءِ لِلْعُجْبِ وَأَنَّ الإِبْلِيْسَ لَماَّ 
أُهْبِطَ مِنَ الجَنَّةِ فَعَلَ كَذَلِكَ وتَفْسِيْرُ الإِخْتِصاَرِ 
بِذَلِكَ هُوَ المَشْهُوْرُ وَقَدْ يُفَسِّرُ بِاخْتِصاَرٍ السَّجَدَةُ 
ِلأَنَّهُ مَنْهِىٌ عَنْهُ أَيْضاً </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kelima
 ; Kelima, Ikhtishor (mengerutkan diri) yaitu menjadikan salah satu atau
 kedua tangannya di atas lambung atau pinggangnya, selagi hal itu tidak 
diperlukan, seperti ada rasa sakit di lambungnya, namun apabila sangat 
diperlukan maka hal itu tidak makruh.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hal
 ini berdasarkan hadits Abu Hurairoh, bahwa Rasulullah Saw melarang 
shalat dari seorang lelaki sambil Ikhtishor mengerutkan diri (mendekap 
perut dengan satu atau dua tangan). HR Bukhori – Muslim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Perempuan
 dengan lelaki dalam hal ini sama, termasuk juga waria. Mengerutkan diri
 seperti ini juga makruh dilakukan di luar shalat. Karena hal semacam 
itu adalah salah satu perlakuan orang-orang kafir, ini nisbat dalam 
keadaan shalat, dan termasuk perlakuan orang-orang takabur adalah nisbat
 di luar shalat, serta salah satu perlakuan waria dan wanita dalam 
keadaan Ujubnya (angkuh). </div>
<div style="text-align: justify;">
Dan
 sesungguhnya, Iblis ketika terusir dan turun dari sorga, ia melakukan 
hal semacam itu. Ikhshor ditafsirkan dengan mengerutkan diri (menjadikan
 salah satu atau kedua tangannya di atas lambung atau pinggang) adalah 
tafsiran yang masyhur para Ulama. Penafsiran Ikhshor terkadang makna 
dari sujud, karena sujud semacam itu juga di larang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>قاَلَ
 الأَزْهَرِى يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُماَ أَنْ يَخْتَصِرَ الآيَةَ 
الَّتِى فِيْهاَ السُّجُوْدُ فَيَسْجُدُ لَهاَ , وَالثَّانىِ أَنْ يَقْرَأَ
 السُّوْرَةَ فَإِذاَ انْتَهِىَ إِلىَ السَّجْدَةِ جاَوَزَهاَ وَلَمْ 
يَسْجُدْ لَهاَ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Syekh Al-Azhari berkata ; Ikhshor mengandung dua sisi makna : <br />
Pertama, mempersingkat (tidak 
membaca) ayat yang terdapat sujud (ayat sajadah) dan dapat melakukan 
sujud karenanya. Kedua, membaca salah satu surat, dan ketika sampai pada
 ayat sajadah dia melewatinya dan tidak melakukan sujud.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَساَدِسُهاَ
 إِسْراَعُ الصَّلاَةِ أَىْ عَدَمُ التَّأَنِى فىِ أَفْعاَلِهاَ 
وَأَقْواَلِهاَ وَكَذاَ إِسْراَعٌ لِحُضُوْرِهاَ ِلأَنَّهُ يُسَنُّ 
المَشْىُ إِلىَ المَسْجِدِ عَلَى تَأَنٍ وَسَكِيْنَةٍ وَإِسْراَعٌ 
ِلإِدْراَكِ التَّحَرُمِ أَوْ غَيْرِهِ مَعَ الإِماَمِ , نَعَمْ إِنْ 
تَوَقَفَ إِدْراَكَ الجَماَعَةِ عَلَيْهِ يُسَنُّ أَوْ إِدْراَكَ 
الجُمْعَةِ وَجَبَ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Keenam
 ; Mempercepat gerakan shalat, yaitu tidak secara perlahan dalam 
perbuatan dan bacaan shalat. Demikian pula, makruh cepat-cepat berjalan 
untuk mendirikan shalat, seperti berlarian, karena sesungguhnya 
disunnahkan berjalan menuju ke mesjid dengan perlahan dan tenang. </div>
<div style="text-align: justify;">
Namun
 disunnahkan dengan segera untuk mengejar Takbiratul Ikhram atau 
mengejar yang lainnya agar dapat bersama Imam. Betul harus dengan 
segera, apabila memang dibutuhkan untuk mengejar berjama’ah bersama Imam
 maka mempercepat adalah sunnah. Untuk mengejar shalat Jum’at maka 
mempercepat itu adalah wajib. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَساَبِعُهاَ
 تَغْمِيْضُ جَفْنِهِ إِنْ خاَفَ ضَرَراً وَإِلاَّ فَلاَكَراَهَةَ سَواَءٌ 
الأَعْمَى وَالبَصِيْرُ ِلأَنَّ الجَفْنَ يَسْجُدُ مَعَهُ وَقَدْ يَجِبُ 
إِذاَ كاَنَ العُرَّاةُ صُفُوْفاً وَقَدْ يُسَنُّ كَأَنْ صَلَّى إِلىَ 
حاَئِطٍ مُزَوَّقٍ أَىْ مُنْقَسٌ وَمُزَيِّنٌ بِماَيُشَوِّشُ الفِكْرَ أَىْ
 يَخْلَطُهُ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketujuh
 ; Memejamkan kelopak mata apabila tidak mengundang takut, apabila 
karena takut maka tidak dimaruhkan, ini bagi orang buta ataupun orang 
melihat, karena dia akan bersujud bersamaan dengan memejamkan kelopak 
mata. </div>
<div style="text-align: justify;">
Terkadang
 memejamkan kelopak mata itu wajib, ketika melihat barisan orang-orang 
telanjang. Terkadang memejamkan kelopak mata itu sunnah, seperti shalat 
di samping dinding yang banyak hiasan gambar hingga dapat menimbulkan 
kebimbangan dalam pikiran, atau mengganggu kekhusyuan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَثاَمِنُهاَ إِلْصلَقُ عَضُدَيْهِ بِجَنْبِهِ فىِ رُكُوْعِهِ وَسُجُوْدِهِ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kedelapan ; Menyentuhkan kedua lengan atas pada lambungnya ketika ruku’ dan sujud.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَتاَسِعُهاَ إِلْصاَقُ بَطْنِهِ بِفَخْذَيْهِ فىِ الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesembilan ; Menyentuhkan perut pada kedua pahanya ketika ruku’ dan sujud.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَعاَشِرُهاَ
 إِقْعاَءُ الكَلْبِ وَهُوَ إِلْصاَقُ أَلِيَيْهِ بِالأَرْضِ وَنَصْبُ 
ساَقَيْهِ وَوَضْعُ يَدَيْهِ عَلَى الأَرْضِ , وَهَذاَ أَحَدُ نَوْعَى 
الإِقْعاَءِ وَالنَّوْعُ الآخَرِ هُوَ أَنْ يَضَعَ أَطْـراَفَ أَصاَبِعِ 
رِجْـلَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ عَلَى الأَرْضِ وَأَلِيَيْهِ عَلَى عَقِبَيْهِ 
وَهَذاَ سُنَةُ فىِ كُلِّ جُلُوْسٍ يُعَقِبُهُ حَرْكَةٌ , لِماَصَحَّ 
فَعْلُهُ عَنِ النَّبِىِّ T لَكِنْ الإِفْتِراَشُ أَفْضَلٌ مِنْهُ 
ِلأَنَّهُ الأَكْثَرُ الأَشْهَرُ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesepuluh
 ; Duduk anjing, yaitu menyentuhkan bokong ke lantai, dengan menegakkan 
kedua betis serta meletakkan kedua lengan tangan di atas lantai. </div>
<div style="text-align: justify;">
Dan
 ini adalah salah satu dari dua macam duduk, cara duduk yang lain adalah
 meletakkan ujung-ujung jari kedua kaki dan kedua lutut di atas lantai 
dan meletakkan bokong di atas kedua tumit. Dan cara ini adalah 
disunnahkan setiap kali duduk yang diiringi gerakan. Karena perbuatan 
itu diajarkan dari Nabi SAW, akan tetapi duduk Iftirosy itu adalah lebih
 utama daripada cara duduk di atas, karena duduk Iftirosy lebih banyak 
dan masyhur. ( Iftirosy adalah duduk Tasyahud awal )</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَحاَدِى
 عَشَرَهاَ نَقْرَةُ الغُرَبِ أَىْ ضَرْبُ الأَرْضِ بِجَبْهَتِهِ عِنْدَ 
السُّجُوْدِ مَعَ الطُّمَأْنِيْنَةِ وَإِلاَّ لَمْ يَكْفِ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesebelas
 ; Mematuk seperti burung gagak, artinya memukulkan dahi ke lantai saat 
sujud serta tumaninah, apabila tanpa tumaninah maka tidaklah cukup 
(tidak sah).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَثاَنىِ عَشَرَهاَ إِفْتَراَشٌ السَّبُعِ فىِ سُجُوْدِهِ بِأَنْ يَضَعَ ذِراَعَيْهِ عَلَى الأَرْضِ كَماَيَفْعَلُ السَّبُعُ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Keduabelas
 ; Duduk Iftirosy seperti macan, di saat sujud, yaitu dengan meletakkan 
kedua lengan atau siku di atas lantai, sebagaimana hal itu sering 
dilakukan hewan buas, misalnya macan.</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَثاَلِثُ عَشَرَهاَ المُباَلَغَةُ فىِ خَفْضِ الرَّأْسِ فىِ الرُّكُوْعِ  </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketigabelas ; Berlebihan merendahkan kepala di saat ruku’.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَراَبِعُ
 عَشَرَهاَ إِطاَلَةُ التَّشَهُدِ الأَوَّلِ فىِ غَيْرِ المَأْمُوْمِ 
بِحَيْثُ زاَدَهُ وَلَوْ بِالصَّلاَةِ عَلَى الآلِ أَوْ الدُّعاَءِ أَمَّا 
إِذاَ لَمْ يَزِدْهُ فَلاَكَراَهَةَ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Keempatbelas
 ; Memperpanjang Tasyahud awal, hal ini bagi selain makmum, sekiranya 
hingga melebihi batas, meskipun dengan menambah bacaan sholawat atas 
keluarga Nabi atau menambah bacaan do’a, dan apabila tidak menambahnya 
maka tidaklah makruh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَخاَمِسُ
 عَشَرَهاَ الإِضْطِباَعُ وَلَوْ لِغَيْرِ الرَّجُلِ وَهُوَ أَنْ يَجْعَلَ 
وَسَطَ رِداَئِهِ تَحْتَ مَنْكَبِهِ الأَيْمَنِ وَطَرْفَيْهِ عَلَى 
الأَيْسَرِ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kelimabelas
 ; Melakukan Idltiba’ meskipun bukan kaum lelaki, yaitu menjadikan 
tengah-tengah selendang di bawah pundak sebelah kanan, lalu kedua ujung 
selendang itu dijadikan di atas pundak sebelah kiri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَساَدِسُ
 عَشَرَهاَ تَشْبِيْكُ الأَصاَبِعِ وَهُوَ إِدْخاَلُ بَعْضِهاَ فىِ بَعْضٍ ,
 أَمَّا خاَرِجُ الصَّلاَةِ فَإِنْ كاَنَ فىِ المَسْجِدِ مُنْتَظِراً 
لِلصَّلاَةِ وَلَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ فَهُوَ مَكْرُوْهٌ 
أَيْضاً وَإِلاَّ فَلاَ قاَلَ مُحَمَّدْ حِسْبُ اللهِ إِنَّ التَّشْبِيْكَ 
يُوْرِثُ النُّعاَسَ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Keenambelas
 ; Men-Tasybik-kan jari tangan, yaitu memasukkan jari-jari tangan ke 
sela-sela jari-jari tangan lainnya. Adapun Tasybik yang di lakukan di 
luar shalat, maka apabila di dalam mesjid untutk menunggu waktu shalat, 
meski tidak menghadap kiblat maka hal itu juga makruh, dan apabila tidak
 menunggu waktu shalat maka tidaklah makruh. Syekh Muhammad Hisbullah 
berkata ; Sesungguhnya Tasybik itu menimbulkan ngantuk.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَساَبِعُ
 عَشَرَهاَ تَفَرْقَعُ الأَصاَبِعِ وَالتَّفَرْقَعُ هُو َمَصْدَرُ 
تَفَرْقَعَ عَلَى وَزْنِ تَدَخْرَجَ , قاَلَ فىِ القاَمُوْسِ فَرْقَعُ 
الأَصاَبْعِ أَىْ نَفْضِيُهاَ وَضَرْبٌ بِهاَ لِتَصَوُّتٍ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketujuhbelas
 ; Tafarqo’u yaitu menepukkan jari tangan. Lafadz Tafarqo’u adalah 
bentuk masdar Tafarqo’a sesuai dengan pedoman wajan lafadz Tadahroja. 
Dalam kamus tertuang, Farqo’u, artinya melemaskan jari tangan lalu 
menepukkannya agar bersuara.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَثاَمِنُ عَشَرَهاَ الإِسْباَلُ وَهُوَ إِرْخاَءُ الإِزاَرِ عَلَى الأَرْضِ </strong><br />
Kedelapanbelas ; Isbaal, yaitu membiarkan ujung kain bagian bawah hingga menyentuh lantai.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَتاَسِعُ
 عَشَرَهاَ بَصْقٌ أَماَماً وَيَمِيْناً لاَيَساَراً , لِخَبَرِ 
الشَّيْخاَنِ إِذاَ كاَنَ أَحَدُكُمْ فىِ الصَّلاَةِ فَإِنَّهُ يُناَجِى 
رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَلاَيَبْزُقُنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلاَعَنْ 
يَمِيْنِهِ وَلَكِنْ عَنْ يَساَرِهِ , وَهَذاَ فىِ غَيْرِ المَسْجِدِ 
أَمَّا فِيْهِ فَيَحْرُمُ إِنْ اتَّصَلَ بِشَيْءٍ مِنْ أَجْزاَئِهِ بَلْ 
يَبْصِقُ فىِ طَرْفِ ثَوْبِهِ مِنْ جاَنِبِهِ الأَيْساَرِ وَيَلِفُ 
بَعْضَهُ بِبَعْضٍ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesembilanbelas
 ; Meludah ke arah depan dan ke sebelah kanan, kecuali ke sebelah kiri. 
Hal ini karena berdasar hadits Bukhori – Muslim : “Apabila salah satu 
diantara kalian serdang dalam shalat, maka sungguh dia sedang bermunajat
 terhadap tuhannya yang Maha mulia nan Maha Agung, oleh karenanya 
janganl meludah ke depan dan ke sebelah kanan, akan tetapi boleh meludah
 ke sebelah kiri.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Boleh
 meludah ke sebelah kiri ini ketika shalat yang bukan di mesjid, adapun 
ketika shalat di dalam mesjid maka meludah itu di haramkan, apabila 
sampai mengenai bagian mesjid. Akan tetapai boleh meludah pada ujung 
(saku) baju sebelah kiri lalu melipatkannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَعَشِرُوْهاَ
 كَفُّ ثَوْبٍ أَوْ شَعْرٍ لِلرَّجُلِ أَىْ مَنْعِهِ مِنَ السُّجُوْدِ 
مَعَهُ دُوْنَ المَرْأَةِ وَالخُنْثَى بَلْ قَدْ يَجِبُ كَفُّ شَعْرِهِماَ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Keduapuluh
 ; Menahan baju atau menahan rambut bagi kaum lelaki, artinya menahan 
baju atau rambut agar tidak terbawa sujud. Kecuali bagi perempuan dan 
waria, bahkan bagi kaum perempuan dan waria wajib menahan atau 
menghalangi rambutnya, agar tidak ikut terbawa sujud. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَلِذَلِكَ
 قاَلَ القَلْيُوْبىِ ؛ نَعَمْ يَجِبُ كَفُّ شَعْرِ امْرَأَةٍ وَخُنْثَى 
تَوَقَفَتْ صِحَّةُ الصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَلاَيُكْرَهُ بَقاَؤُهُ 
مَكْفُوْفاً وَلاَفَرْقَ بَيْنَ الصَّلاَةِ عَلَى الجِناَزَةِ وَغَيْرِهاَ 
وَلاَبَيْنَ القاَئِمِ وَالقاَعِدِ لِخَبَرٍ ؛ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ 
عَلَى سَبْعَةِ أَعْظَمٍ وَلاَأَكِفُّ ثَوْباً وَلاَشِعْراً رَواَهُ 
الشَّيْخاَنِ</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh
 karena demikian itu, Syekh Al-Qolyubiy berkata ; Betul demikian di atas
 itu, wajib menahan atau menghalangi rambut perempuan dan kaum waria, 
karena sah shalat mereka membutuhkan gerakan semacam itu. Tidak makruh 
menngikat baju atau rambut tertahan. Tidak ada bedanya antara shalat 
jenazah dan shalat lainnya. Juga tidak ada bedanya antara shalat berdiri
 dan shalat sambil duduk. </div>
<div style="text-align: justify;">
Hal
 ini berdasarkan hadits : Aku (Nabi Saw) di perintahkan agar bersujud di
 atas tujuh pokok anggota badan, dan agar aku tidak menahan baju dan 
menahan rambut.” (HR. Bukhori-Muslim)<strong> </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَفىِ
 رِواَيَةٍ أُمِرْتُ أَنْ لاَأَكْفِتُ الشَّعْرَ أَوْ الثِّياَبَ 
وَأَكْفِتُ بِكَسْرِ الفاَءِ وَبِالتَّاءِ مِنْ باَبِ ضَرَبَ أَىْ أَجْمَعُ
 , وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّى وَشِعْرُهُ مَعْقُوْصٌ أَوْمَرْدُوْدٌ 
تَحْتَ عَماَمَتِهِ أَوْثَوْبِهِ أَوْكَمِهِ مُشْمِرٌ أَىْ مَرْفُوْعٌ , 
وَيُسَنُّ لِمَنْ رَآهُ كَذَلِكَ وَلَوْ مُصَلِّياً آخَرَ أَنْ يَحِلَّهُ 
حَدِيْثَ لاَ فِتْنَةَ , نَعَمْ لَوْ باَدَرَ شَخْصٌ وَحَلَّ كَمَّهُ 
المُشْمِرَ وَكاَنَ فِيْهِ ماَلٌ وَتَلِفَ كاَنَ ضاَمِناً لَهُ , وَمِنْهُ 
شَدُّ الوَسَطِ فَيُكْرَهُ إِلاَّ لِحاَجَةٍ بِأَنْ كاَنَتْ تُرَى 
عَوْرَتُهُ بِدُوْنِ الحَزاَمِ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam
 riwayat lain ; “Aku (Nabi Saw) di perintahkan agar aku tidak menyatukan
 rambut dan baju (saat sujud hingga sebagian terhalangi). Lafadz 
“Akfitu” dengan kasrah huruf Fa dan dengan menggunakan huruf Ta, lafadz 
ini termasuk bab “Dloroba” artinya aku menyatukan. </div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan
 demikian, Ketika shalat hendaknya terlebih dahulu rambut di potong 
hingga di bawah sorban, atau sampai bawah baju,, dan juga lengan bajunya
 di lipat atau di angkat, (agar tidak terbawa sujud). Disunnahkan bagi 
orang yang melihatnya, meskipun dia sendiri dalam shalat agar memberi 
peringatan, ketika tidak menimbulkan fitnah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Betul
 demikian, dan apabila seseorang segera dan membuka lengan bajunya yang 
terangkat, dan pada lengan baju itu terdapat suatu harta dan rusak 
karenanya, maka orang tersebut menanggung atas kerusakannya. Termasuk 
mengikat bagian pingggang, maka hal itu makruh kecuali karena 
dibutuhkan, seperti auratnya akan terlihat apabila tanpa memakai ikat 
pinggang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>أَمَّا
 العَذَبَةُ وَهِىَ طَرْفُ عَماَمَِهِ فَيُكْرَهُ غَرَزُهاَ فىِ 
عَماَمَتِهِ بَلْ يُسَنُّ إِرْخاَؤُهاَ وَيُكْرَهُ أَيْضاً خاَرِجَ 
الصَّلاَةِ لَكِنَّهُ فىِ الصَّلاَةِ أَشَدَّ كَراَهَةٍ ِلأَنَّهُ T قاَلَ 
أَنَّ اللهَ يُكْرِهُ العَماَمَةَ الصَّماَءِ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun
 ‘Adzabah yaitu ujung atau ekor sorbannya maka makruh melipatkannya 
kebagian dalam sorbannya, bahkan di sunnahkan melepaskannya keluar. Dan 
makruh juga hal itu di lakukan di luar shalat.Akan tetapi hal itu di 
lakukan dalam shalat, sangat makruh, karena Baginda Nabi Saw berkata ; 
Sesunggunya Allah membenci sorban yang Shoma (memakai sorban tanpa 
mengeluarkan salah satu ujungnya )</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَحاَدِى
 عَشَرَيْهاَ وَضْعُ يَدِهِ عَلَى فَمِّهِ بِلاَحاَجَةٍ فَإِنْ كاَنَ لَهاَ
 كَماَ إِذاَ تَثاَءَبَ فَلاَكَراَهَةَ بَلْ يُسْتَحَبُ لَهُ ذَلِكَ , 
وَيُسَنُّ أَنْ يَكُوْنَ المَوْضُوْعُ اليَدُ اليُسْرَى وَالأَوْلىَ 
ظَهْرُهاَ كَماَ أَفْتَى بِذَلِكَ شَيْخُناَ عَبْدُ الغَنِى</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Keduapuluh
 satu ; Meletakkan tangan di atas mulut tanpa ada kebutuhan, dan apa 
bila karena ada kebutuhan seperti menguap, maka hal itu tidak makruh, 
bahkan di sunnahkan menutup mulut ketika menguap.</div>
<div style="text-align: justify;">
Disunnahkan
 adanya tangan untuk menutup mulut adalah dengan menggunakan tangan 
kiri, dan yang paling utama adalah dengan punggung tangan kiri. Hal ini 
sebagaimana fatwa guru kita Syekh Abdul Gina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>وَثاَنىِ
 عَشَرَيْهاَ تَلْثِمٌ لِرَجُلٍ وَهُوَ تَغْطِيَّةُ الفَمِّ وَتَنْقِبُ 
لِغَيْرِهِ وَهُوَ تَغْطِيَّةُ ماَزاَدَ عَلَى الفَمِّ مِنَ الوَجْهِ 
لِلنَّهْىِ عَنِ الأَوَّلِ , وَقِيْسَ بِهِ الثَّانىِ قاَلَهُ ابْنُ حَجَرٍ
 فىِ المِنْهَجِ القَوِيْمِ </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Keduapuluh
 dua ; Taltsiam (menutup sebagian kepala) bagi lelaki, yaitu pertama 
menutup mulut dan membalut bagian kepala lainnya (kecuali kedua matanya)
 yaitu kedua menutup semua bagian muka kecuali mulut, karena hal ini ada
 larangan dari yang pertama, Yang kedua di ukurkan sama dengan yang 
pertama, demikian pendapat Ibnu Hajar dalam kitab Minhajul Qowiim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah mengetahui segalanya.</div>
<div style="text-align: right;">
Kitab <b>KASYIFATUS-SAJA </b>Syekh Nawawi Banten </div>

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى اَلقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ اَلمَسْجِدِ – رَوَا...

0 Komentar

Hukum ayat al-Quran di dalam disket komputer

A.P.I AL FADHLU / 8/26/2012 / Fiqih

Dalam dinamika iptek yang semakin pesat,  banyak ayat-ayat al-Quran  dimasukkan ke dalam disket komputer. Maka  dari itu saya mohon bapak  pengasuh bahtsul masail untuk menjawab  pertanyaan dibawah ini: <br />
<ol style="text-align: justify;"><li> Bagaimana hukumnya bila memegang disket computer yang berisi  ayat-ayat  al-Quran, dalam keadaan tidak mempunyai wudlu? Mohon  dijelaskan beserta  dalil nashnya! </li>
<li> Seumpama disket computer tersebut dilayarkan ke dalam monitor  computer,  apakah boleh memegang tanpa wudlu ke monitor tersebut? Kalau  boleh,  apakah ada dasarnya dari kitab/sunnah? Kalau tidak boleh, apa  ada  dasarnya dari kitab/sunnah? </li>
<li> Bagaimana terhadap pandangan Islam tentang ayat-ayat al-Quran yang ada di dalam disket computer itu? </li>
<li>Apakah boleh saya letakkan ke dalam kantong celana seperti disket-disket yang lainnya?  </li>
</ol><span id="goog_593167355"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><strong>Jawaban:</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Jika ayat-ayat al-Quran yang direkam dalam disket tersebut dapat   dikatakan tulisan, maka hukumnya haram; apabila tidak dapat   dikatagorikan tulisan, maka hukumnya tidak haram, berdasarkan keterangan   dari kitab Nihayatuz Zain halaman 32 sebagai berikut:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> وَرَابِعُهَا مَسُّ المُصْحَفِ وَلَو بِحَائِلٍ ثَخِيْنٍ حَيْثُ عُدَّ   مَاسًّا لَهُ عُرْفًا, وَالمُرَادُ بِالمُصْحَفِ كُلُّ مَا كُتِبَ فِيْهِ   شَيْءٌ مِنَ القُرْآنِ بِقَصْدِ الدِّرَاسَةِ كَلَوحٍ أو عَمُودٍ, او   جِدَارٍ كُتِبَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ القُرْآنِ لِلدِّرَاسَةِ فَيَحْرُمُ   مَعَ الحَدَثِ حِيْنَئِذٍ</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: small;">(</span><em>Yang keempat dari hal-hal yang diharamkan sebab hadast kecil  adalah  menyentuh mushaf meskipun dengan lapis yang tebal, sekira orang  yang  menyentuh dengan lapis tersebut dihitung sebagai orang yang  menyentuh  mushaf menurut adat kebiasaan. Yang dimaksud dengan mushaf  adalah  segala sesuatu yang padanya ditulis sesuatu dari al-Quran dengan  maksud  untuk belajar, seperti batu tulis atau tiang atau tembok yang  ditulisi  sesuatu dari al-Quran untuk tujuan belajar, maka haram  menyentuh  beserta hadast pada waktu itu)</em></div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><em> </em>Tidak boleh, sebab layar monitor dari komputer tersebut  sudah  bertuliskan ayat-ayat al-Quran, sehingga seluruh monitor tersebut   hukumnya menjadi mushaf. </div><div style="text-align: left;"><br />
</div><strong>Dasar pengambilan</strong><br />
<br />
Kitab <em>Nihayatuz Zain</em> halaman 32, sebagai berikut:<br />
<br />
<br />
<div dir="rtl" style="font-family: Geneva,Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">فَيَحْرُمُ  مَسُّهُ مَعَ الحَدَثِ حِينَئِذٍ سَوَاءٌ فِى ذَلِكَ القَدَرِ   المَشْغُولٌ بِالنُّقُوشِ وَغَيْرِهِ كَالهَامِشِ, وَمَا بِيْنَ السُّطُورِ   وَيَحْرُمُ ايْضًا مَسُّ جِلْدِهِ المُتَّصِلِ بِهِ.</span></div><div dir="rtl" style="font-family: Geneva,Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div dir="rtl" style="font-family: Geneva,Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><em></em><span style="font-size: small;"><em>Maka haram menyentuh mushaf beserta hadast pada waktu itu,  baik  dalam ukuran tersebut adalah bagian yang penuh dengan tulisan atau   lainnya, seperti pinggirnya, dan apa yang ada diantara baris-baris   tulisan. Haram juga menyentuh kulitnya yang bersambung dengan mushaf</em></span></div><div dir="rtl" style="font-family: Geneva,Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><br />
</div><div dir="rtl" style="font-family: Geneva,Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><br />
</div><ol><li> Agama Islam tetap memandangnya sebagai firman Allah yang harus dihormati, dimuliakan dan diagungkan. </li>
<li> Meletakkan disket al-Quran dalam kantong celana adalah memberi  kesan  menyamakan disket tersebut dengan disket-disket lainnya yang  berisi  permainan (game), sehingga menunjukkan kurangnya penghormatan  kepada  al-Quran.<br />
<strong>Dasar pengambilan</strong><br />
<br />
<br />
Kitab <em>Qomiut Tughyan</em> halaman 8 sebagai berikut:<br />
<br />
<div dir="rtl" style="font-family: Georgia,Times New Roman,Times,serif;"><span style="font-size: large;">وَالشُّعْبَةُ  التَّاسِعَةَ عَشَرَ تَعْظِيْمُ القُرْآنِ وَاحتِرَامُهُ ...  إلَى أنْ  قَالَ: وَأنْ لاَ يَضَعَ فَوقَهُ شَيْئًا مِنَ الكُتُبِ حَتَّى  يَكُونَ  أبَدًا عَالِيًا عَلَى سَائِرِ الكُتُبِ.</span></div><div dir="rtl" style="font-family: Georgia,Times New Roman,Times,serif;"><br />
</div><em> Cabang iman yang ke 19 adalah mengagungkan al-Quran dan   menghormatinya… sampai pada ucapan pengarang: … dan agar jangan   meletakkan sesuatu diatas mushaf al-Quran sesuatu dari kitab-kitab   lainnya, sehingga mushaf al-Quran itu selamanya berada diatas seluruh   kitab-kitab.</em></li>
</ol><div dir="rtl" style="font-family: Geneva,Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: left;"><br />
</div>

Dalam dinamika iptek yang semakin pesat, banyak ayat-ayat al-Quran dimasukkan ke dalam disket komputer. Maka dari itu saya mohon bapak p...

0 Komentar

Imam Dan Ma'mum Berbeda Madzhab

A.P.I AL FADHLU / Fiqih

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk90asUV1JTl0LToDjjWWvxLA9yAUZ3ut9vRlzlxF8e7Fh2OZvNxj8O01M-MPFYAQjrtn1Cd9rDtLyboaOlWmsu-qLmFykVN7dP4XqG-P4qj3bP7YPaPpFrOmTHieK-Q30UZVjmIAI3f-i/s1600/shalat_jama'ah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="hukum shalat jama'ah berbeda madzhab" border="0" height="135" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk90asUV1JTl0LToDjjWWvxLA9yAUZ3ut9vRlzlxF8e7Fh2OZvNxj8O01M-MPFYAQjrtn1Cd9rDtLyboaOlWmsu-qLmFykVN7dP4XqG-P4qj3bP7YPaPpFrOmTHieK-Q30UZVjmIAI3f-i/s200/shalat_jama'ah.jpg" title="shalat_jama'ah" width="200" /></a></div><b>Hukum Shalat Berjama'ah Berbeda Madzhab</b><br />
<div class="mtl fbDocument"><em><strong>Imam Dan Makmum Beda Madzhab</strong></em><br />
  Hukum berjama'ah dengan orang yg berbeda madzhab<br />
   Pengambilan dari <em>Syamsul muniroh</em> juz I :342<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">احكام الجماعة : الكراهة كخلف مبتدع ومخالف في المذهب كحنفي</span></div>  " <em>Hukum - Hukum jam'ah : Makruh, sepeti di belakang ahli bid'ah  dan dibelakang orang yang berlainan madzhabnya misal Madzhab Imam  Hanafy "</em><br />
   Dari kitab yg sama :343<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">  و مع الكراهة لا تفوت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل كما في الكردي(فتح العلام)</span></div><br />
  <em><strong>Hukum Sholat Di Makkah </strong></em><br />
  <em>Dalam KItab Taqrirotussadidah Hal:291</em><br />
<div style="text-align: right;">  <span style="font-size: large;">الجماعة الكثيرة افضل من الجماعة القليلة الا في مسائل منها اذا كان امام الجماعة الكثيرة مخالفا للمذهب كحنفي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">  (و العمل علي خلافه لمصلحة وحدة المسلمين)</span></div><br />
Ketika terjadi perbedaan madzhab antara Imam dan makmum, sedangkan  imam melakukan hal-hal yang menurut keyakinan makmum bisa membatalkan  shalat, maka hukum berjamaah dengan imam tersebut diperinci sebagai  berikut :<br />
  <strong>1.</strong> Jika perbedaannya pada furu’ ijtihadiyyah yaitu hasil istimbath para Imam. Misal, imam bermadzhab <em><strong>Maliki</strong></em> tidak membaca Basmalah dalam Fatihahnya, sedangkan makmumnya bermadzhab<em><strong> Syafi’i</strong></em>  yang menyatakan basmalah wajib dalam Fatihah, atau tidak meyakini  kewajiban tertib dalam wudhu’nya, sedangkan makmumnya bermadzhab <em><strong>Syafi’i </strong></em>  yang mewajibkan untuk tertib, dan misal-misal lain sekiranya sah  menurut pandangan Imam ,namun batal menurut pandangan makmum atau  sebaliknya, maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan Ulama’ sebagai  berikut :<br />
  a. Menurut pendapat<em><strong> Imam Qoffal</strong></em> memandang  pada keyakinan Imam, sehingga apabila menurut keyakinannya (dalam  Madzhab Imam) sah maka sah juga bagi makmum untuk bermakmum dengannya  secara mutlak.<br />
  b. Menurut pendapat <em><strong>Abu Ishaq al-Isfiroyini</strong></em> tidak sah secara mutlak.<br />
  c. Jika Imam melakukan persyaratan sah dalam shalatmya menurut  keyakinan makmum, maka sah sholatnya, tapi jika meninggalkannya, maka  tidak sah.<br />
  d. Menurut pendapat Imam <em><strong>Abu Ishaq al-Mirwazi, Abu Hamid, Al-Bandaniji, Qadhi Abu Thayyib</strong></em>  dan mayoritas ulama’ sekaligus sebagai pendapat yang paling kuat dari  pendapat-pendapat sebelumnya mendasarkan pada keyakinan makmum. Apabila  makmum mengetahui secara pasti bahwa imamnya melakukan sesuatu yang  berakibat tidak sahnya shalat imam, maka tidak sah. Namun jika  mengetahui bahwa imam telah sesuai dengan persyaratan sahnya shalat  dalam keyakinan makmum atau meragukannya, maka tetap sah.<br />
  <strong>2.</strong> Jika perbedaannya bukan furu’ ijtihadiyyah  melainkan pada perkara lainnya, seperti perbedaan antara imam dan makmum  dalam penentuan arah kiblat¸maka tidak diperbolehkan satu sama lain  untuk shalat berjamaah.<br />
  Ketika dinyatakan berjamaahnya tidak sah, maka konsekuensinya  adalah tidak diperbolehkan bagi makmum bahkan membatalkan shalatnya jika  mengikuti imam disertai menunggu yang lama tanpa melakukan apapun.  Namun jika tidak mengikutinya atau mengikuti tanpa menunggu yang lama,  maka shalatnya tetap sah dan terhitung sebagai shalat munfarid  (sendirian).<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">ا<span style="font-size: large;">لمجموع – (ج 4 / ص 288)</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">  (فرع) في مسائل تتعلق بالباب (احداها) الاقتداء باصحاب المذاهب  المخالفين بان يقتدى شافعي بحنفى أو مالكى لا يرى قراءة البسملة في الفاتحة  ولا ايجاب التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترتيب  الوضوء وشبه ذلك وضابطه أن تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاده دون اعتقاد  المأموم أو عكسه لاختلافهما في الفروع فيه أربعة أوجه (احدها) الصحة مطلقا  قاله القفال اعتبارا باعتقاد الامام (والثاني) لا يصح اقتداؤه مطلقا قاله  أبو اسحق الاسفرايني لانه وان اتى بما نشترطه ونوجبه فلا يعتقد وجوبه فكأنه  لم يأت به (والثالث) ان اتي بما نعتبره نحن لصحة الصلاة صح الاقتداء وان  ترك شيئا منه أو شككنا في تركه لم يصح (والرابع) وهو الاصح وبه قال أبو  اسحق المروزى والشيخ أبو حامد الاسفراينى والبندنيجى والقاضي أبى الطيب  والاكثرون ان تحققنا تركه لشئ نعتبره لم يصح الاقتداء وان تحققنا الاتيان  بجميعه أو شككنا صح وهذا يغلب اعتقاد المأموم هذا حاصل الخلاف فيتفرع عليه  لو مس حنفى امرأة أو ترك طمأنينة أو غيرها صح اقتداء الشافعي به عند القفال  وخالفه الجمهور وهو الصحيح ولو صلى الحنفي علي وجه لا يعتقده والشافعي  يعتقده بان احتجم أو افتصد وصلي صح الاقتداء عند الجمهور وخالفهم القفال  وقال الاودنى والحليمي الامامان الجليلان من أصحابنا لوام ولى الامر أو  نائبه وترك البسملة والمأموم يرى وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان أو ناسيا  وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة وقال الرافعي وهذا حسن ولو صلي حنفى  خلف شافعي علي وجه لا يعتقده الحنفي بان افتصد ففيه الخلاف ان اعتبرنا  اعتقاد الامام صح الاقتداء وإلا فلا وإذا صححنا اقتداء احدهما بالآخر وصلي  شافعي الصبح خلف حنفى ومكث الامام بعد الركوع قليلا وامكن المأموم القنوت  قنت والا تابعه وترك القنوت ويسجد للسهو علي الاصح وهو اعتبار اعتقاد  المأموم وان اعتبرنا اعتقاد الامام لم يسجد ولو صلي الحنفي خلف الشافعي  الصبح فترك الامام القنوت وسجد للسهو تابعه المأموم فان ترك الامام السجود  سجد المأموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 1 / ص 126)</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فأما إذا كانت صلاة الإمام صحيحة في اعتقاده دون اعتقاد المأموم أو  بالعكس فله صورتان إحداهما أن يكون ذلك لاختلافهما في الفروع الاجتهادية  بأن مس الحنفي فرجه وصلى ولم يتوضأ أو ترك الاعتدال أو الطمأنينة أو قرأ  غير الفاتحة ففي صحة صلاة الشافعي خلفه وجهان قال القفال يصح وقال الشيخ  أبو حامد لا يصح وهذا هو الأصح عند الأكثرين وبه قطع الروياني في الحلية  والغزالي في الفتاوى ولو صلى على وجه لا يصححه و الشافعي يصححه بأن احتجم  وصلى فعند القفال لا يصح اقتداء الشافعي به.</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعند أبي حامد يصح اعتبارا باعتقاد المأموم وقال الأودني والحليمي من  أصحابنا إذا أم ولي الأمر أو نائبه فترك البسملة . والمأموم يرى وجوبها صحت  صلاته خلفه عالما كان أو عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة وهذا  حسن أما إذا حافظ الحنفي على جميع ما يعتقد الشافعي وجوبه واشتراطه فيصح  اقتداء الشافعي به على الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الأستاذ أبو إسحق  الاسفراييني لا يصح. ولو شك هل أتى بالواجبات أم لا فالأصح أنه كما إذا علم  إتيانه بها والثاني أنه كما إذا علم تركها فالحاصل في اقتداء الشافعي  بالحنفي أربعة أوجه أحدها الصحة والثاني البطلان والأصح إن حافظ على  الواجبات أو شككنا صح وإلا فلا والرابع إن حافظ صح وإلا فلا ولو اقتدى  الحنفي بالشافعي فصلى الشافعي على وجه يصح عنده ولا يصح عند الحنفي بأن  احتجم ففي صحة اقتدائه الخلاف وإذا صححنا اقتداء أحدهما بالآخر فصلى  الشافعي الصبح خلف حنفي ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا وأمكنه أن يقنت فيه  فعل وإلا تابعه ويسجد للسهو إن اعتبرنا اعتقاد المأموم وإن اعتبرنا اعتقاد  الإمام فلا ولو صلى الحنفي خلف الشافعي الصبح فترك الإمام القنوت ساهيا  وسجد للسهو تابعه المأموم وإن ترك الإمام سجود السهو سجد المأموم إن  اعتبرنا اعتقاد الإمام وإلا فلا الصورة الثانية أن لا يكون لاختلافهما في  الفروع فلا يجوز لمن يعتقد بطلان صلاة غيره أن يقتدي به كرجلين اختلف  اجتهادهما في القبلة أو في إناءين طاهر ونجس فلو كثرت الآنية والمجتهدون  واختلفوا بأن كانت ثلاثة طاهران ونجس فظن كل رجل طهارة واحد فحسب وأم كل  واحد في صلاة فثلاثة أوجه الصحيح قول ابن الحداد والأكثرين تصح لكل واحد ما  أم فيه والاقتداء الأول يبطل الثاني. والثاني قول صاحب التلخيص لا يصح  الاقتداء أصلا والثالث قول أبي إسحق المروزي يصح الاقتداء الأول إن اقتصر  عليه فإن اقتدى ثانيا لزمه إعادتهما أما إذا ظن طهارة اثنين فيصح اقتداؤه  مستعمل المظنون طهارته بلا خلاف ولا يصح بالثالث بلا خلاف ولو كانت الآنية  خمسة والنجس منها واحد فظن كل واحد طهارة واحد ولم يظن شيئا من الأربعة وأم  كل واحد في صلاة فعند صاحب التلخيص والمروزي يجب عليهم إعادة ما اقتدوا  به. وعند ابن الحداد يجب إعادة الاقتداء الأخير فقط وقال بعض الأصحاب هذه  الأوجه إنما هي فيما إذا سمع صوت من خمسة أنفس وتناكروه فأما الآنية فلا  تبطل إلا الاقتداء الأخير بلا خلاف.</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شرح الوجيز – (ج 4 / ص 313)</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وان كانت صحيحة في اعتقاد الامام دون المأموم أو بالعكس فهذا يفرض علي  وجهين (احدهما) ان يكون ذلك لاختلافهما في الفروع الاجتهادية كما إذا مس  الحنفي فرجه وصلي ولم يتوضأ أو ترك الاعتدال في الركوع والسجود أو قرأ غير  الفاتحة في صلاته ففى صحة اقتداء الشافعي به وجهان (احدهما) وبه قال القفال  تصح لان صلاته صحيحة عنده وخطؤه غير مقطوع به فلعل الحق ما ذهب إليه  (والثانى) وبه قال الشيخ أبو حامد لا تصح لان صلاة الامام فاسدة في اعتقاد  المأموم فاشبه ما لو اختلف اجتهاد رجلين في القبلة يقتدى احدهما بالاخر  وهذا أظهر عند الاكثرين ولم يذكر الرويانى في الحلية سواه وبه أجاب صاحب  الكتاب في الفتاوى لكن بشرائط ليس من غرضنا ذكرها ولو ان الحنفي صلي علي  وجه لا يعتقده صحيحا واقتدى الشافعي به وهو يعتقده صحيحا انعكس الوجهان  فعلي ما ذكره القفال لا يصح الاقتداء اعتبارا بحال الامام وعلي ما ذكره أبو  حامد يصح اعتبارا باعتقاد المأموم وحكى ابو الحسن العبادي ان الاودني  والحليمي قالا إذا أم الوالى أو نائبه بالناس ولم يقرأ التسمية والمأموم  يراها واجبة فصلاته خلفه صحيحة عالما كان أو عاميا وليس له المفارقة لما  فيها من الفتنة وهذا حسن وقضيته الفرق بين الامام وخلفائه وبين غيرهم اما  إذا حافظ الحنفي على واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعي فاقتداؤه به صحيح  عند الجمهور وعن الاستاذ ابي اسحق الاسفراينى انه لا تصح لانه لا ياتي بها  علي اعتقاد الوجوب وعلى الاول لو شك في انه هل أتي بها أم لا فقد ذكر صاحب  الكتاب في الفتاوى انه يجوز الاقتداء به كما لو علم انه حافظ عليها لان  الظاهر اتيانه بها اقامة لما يعتقده سنة وتوقيا عن شبهة الخلاف وحكى أبو  الفرج البزار عن الشيخ أبى علي أنه لا يصح كما لو عرف انه لم يات بها وحكي  عن الشيخ ابي حامد الصحة كما قاله صاحب الكتاب في الفتاوى وإذا عرفت ذلك  وسئلت عن قتداء الشافعي بالحنفي مطلقا فقيل فيه ثلاثة اوجه (ثالثها) وهو  الاظهر الفرق بين أن يحافظ علي الواجبات وبين أن يتركها ولك أن تضم إليها  وجها فارقا على ما قدمناه ولو اقتدى الحنفي بالشافعي وصلي الشافعي علي وجه  لا يراه الحنفي كما لو افتصد وصلي ففيه الخلاف وإذا جوزنا اقتداء احدهما  بالآخر فلو صلي الشافعي الصبح خلف حنفي ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا  وامكنه ان يقنت فيه فعل والا تابعه وهل يسجد للسهو ان اعتبرنا اعتقاد  المأموم نعم فان اعتبرنا اعتقاد الامام فلا ولو صلى الحنفي الصبح خلف  الشافعي وترك الامام القنوت ساهيا وسجد للسهو تابعه المأموم وان ترك الامام  سجود السهو سجد المأموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا (والثانى) ان  لا يكون ذلك لاختلافهما في الفروع فلا يجوز لمن اعتقد بطلان صلاة غيره ان  يقتدى به وذلك كما إذا اجتهد اثنان فصاعدا في القبلة واختلف اجتهادهم لم  يجز لبعضهم الاقتداء ببعض لان صلاة كل واحد منهم باطلة عند اصحابه وكذا لو  اشتبه اناءان طاهر ونجسن واختلف فيهما اجتهاد رجلين ولو كثرت الاواني  والمجتهدون واختلف اجتهادهم فحيث تعين عند المأموم بطلان صلاة الامام امتنع  الاقتدا وحيث لا يتعين جاز الاقتداء وفيه وجه انه لا يجوز ايضا وهذا هو  الكلام الجملي فيه ونوضحه بصورتين (احداهما) لو اشتبه ثلاثة اوان واجتهد  فيها ثلاثة واستعمل كل واحدا منهم واحدا لاداء اجتهاده إلى طهارته فان كان  الطاهر منها واحدا لم يجز اقتداء بعضهم ببعض وان كان النجس منها واحد وأراد  احدهم ان يقتدى بآخر فان ظن طهارة اناء أحد صاحبيه كما ظن طهارة اناء نفسه  فلا خلاف في جواز اقتدائه به وامتناع اقتدائه بالثالث وان لم يظن الا  طهارة انائه ففى المسألة وجهان قال صاحب التلخيص لا يجوز لواحد منهم  الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه يتردد في ان المحدث المستعمل للنجاسة هذا ام  ذاك وليس احد الاحتمالين باولي من الاخر فيمتنع الاقتداء كما يمتنع  الاقتداء بالخنثى لتعارض احتمالي الذكورة والانوثة وقال ابن الحداد وهو  الاصح يجوز لكل واحد منهم ان يقتدى بواحد من صاحبيه ولا يجوز ان يقتدى بهما  جميعا في صلاتيه اما الاول فلانه لا يدرى نجاسة اناء من يقتدى به وبقاء  حدثه وإذا لم يعلم المأموم من حال الامام ذلك سومح وجوز الاقتداء علي ما  سيأتي</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 25)</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(قوله: وطال عرفا انتظاره له) أي لما ذكر من الفعل أو السلام لاجل أن  يتبعه فيه. وخرج به ما إذا تابعه من غير انتظار أو بعد انتظار لكنه غير  طويل فلا يضر، ومثله إذا طال ولكنه لم يتابعه. والتقييد في مسألة الشك  بالطول والمتابعة هو المعتمد – كما في التحفة والنهاية والمغني – خلافا  لجمع منهم الاسنوي، والاذرعي، والزركشي – جعلوا الشك في نية القدوة كالشك  في أصل النية، فأبطلوا الصلاة بالطويل وإن لم يتابع، وباليسير حيث تابع.  (قوله: بطلت صلاته) أي لانه متلاعب لكونه وقفها على صلاة غيره بلا رابط  بينهما. قال في النهاية: هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أو مختص  بالعالم ؟ قال الاذرعي: لم أر فيه شيئا، وهو محتمل، والاقرب أنه يعذر. لكن  قال في الوسيط: إن الاشبه عدم الفرق. وهو الاوجه. اه.</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حواشي الشرواني – (ج 2 / ص 327)</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(انتظاره إلخ) واعتبار الانتظار للركوع مثلا بعد القراءة الواجبة سم وع ش  قوله: (له) أي للمتابعة شرح المنهج قول المتن (بطلت صلاته) هل البطلان عام  في العالم بالمنع والجاهل أم مختص بالعالم قال الاذرعي لم أر فيه شيأ وهو  محتمل والاقرب أنه يعذر الجاهل لكن قال أي الاذرعي في التوسط الاشبه عدم  الفرق وهو الاوجه شرح م ر ا ه سم قال ع ش بقي ما لو ترك نية الاقتداء أو  قصد أن لا يتابع الامالغرض ما فسها عن ذلك فانتظره على ظن أنه مقتد به فهل  تضر متابعته حينئذ أو فيه نظر ولا يبعد عدم الضرر ثم رأيت الاذرعي في القوت  ذكر أن مثل العالم والجاهل العامد والناسي فيضر ا ه قوله: (ذلك) أي  المتابعة مغني وشرح المنهج قوله: (أو انتظره يسيرا) أي مع المتابعة سم  قوله: (أو كثيرا بلا متابعة) وينبغي أن يزيد أو كثيرا وتابع لا لاجل فعله  أخذا من قوله له سم وع ش عبارة البجيرمي ولم يذكر محترز قوله للمتابعة  ومحترزه ما لو انتظر كثير الاجل غيرها كأن كان لا يحب الاقتداء بالامام  لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام أو لوم الناس عليه لاتهامه  بالرغبة عن الجماعة فإذا انتظر الامام لدفع نحو هذه الريبة فلا يضر كما  قرره شيخنا الحفني ا ه أي كما في المحلي والنهاية والمغني ما يفيده</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">المجموع – (ج 4 / ص 200)</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(الشرح) اتفق نص الشافعي والاصحاب علي أنه يشترط لصحة الجماعة ان ينوى  المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام قالوا وتكون هذه النية مقرونة بتكبيرة  الاحرام كسائر ما ينويه فان لم ينو في الابتداء وأحرم منفردا ثم نوى  الاقتداء في أثناء صلاته ففيه خلاف ذكره المصنف بعد هذا وإذا ترك نية  الاقتداء والانفراد واحرم مطلقا انعقدت صلاته منفردا فان تابع الامام في  أفعاله من غير تجديد نية فوجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه والمتولي  وآخرون (أصحهما) واشهرهما تبطل صلاته لانه ارتبط بمن ليس بامام له فاشبه  الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي وآخرون والثاني لا تبطل لانه أتى  بالاركان علي وجهها وبهذا قطع الاكثرون فان قلنا لا تبطل صلاته كان منفردا  ولا يحصل له فضيلة الجماعة بلا خلاف صرح به المتولي وغيره وان قلنا تبطل  صلاته فانما تبطل إذا انتظر ركوعه وسجوده وغيرهما ليركع ويسجد معه وطال  انتظاره . فاما إذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله أو انتظره يسيرا جدا  فلا تبطل بلا خلاف ولو شك في أثناء صلاته في نية الاقتداء لم تجز له  متابعته الا ان ينوى الآن المتابعة وحيث قلنا بجواز الاقتداء في أثناء  الصلاة لان الاصل عدم النية فان تذكر انه كان نوى قال القاضى حسين والمتولي  وغيرهما حكمه حكم من شك في نية أصل الصلاة فان تذكر قبل ان يفعل فعلا علي  خلاف متابعة الامام وهو شاك لم يضره وان تذكر بعد أن فعل فعلا على متابعته  في الشك بطلت صلاته إذا قلنا بالاصح ان المنفرد تبطل صلاته بالمتابعة لانه  في حال شكه له حكم المنفرد وليس له المتابعة حتى قال أصحابنا لو عرض له هذا  الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه على سلام الامام اما إذا  اقتدى بامام فسلم من صلاته ثم شك هل كان نوى الاقتداء فلا شئ عليه وصلاته  ماضية علي الصحة هذا هو المذهب وذكر القاضى حسين في تعليقه ان فيه الخلاف  السابق فيمن شك بعد فراغه من الصلاة هل ترك ركنا من صلاته ام لا وهذا ضعيف  والله أعلم *</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><br />
Jika makmum yakin bahwa imam yang berbeda madzhab tersebut tidak  mengerjakan kewajiban-kewajiban dalam sholat sesuai dengan kewajiban  madzhab yang dianut oleh makmum (seperti keyakinan makmum terhadap  imamnya yang tidak membaca basmalah) maka sholatnya makmum menjadi tidak  SAH demikian pendapat mayoritas kalangan <em><strong>Ulama Syafi’iyyah. </strong></em><br />
  Sedang menurut <em><strong>Imam Hulaimy</strong></em>, dan <em><strong>Imam Audani</strong></em> jamaah berbeda madzhab di atas hukumnya <strong>SAH</strong> , begitu juga menurut <em><strong>Imam Al-Qaffal,</strong></em> salah satu tokoh dalam <em><strong>Mazhab Syafi'i</strong></em>,  mempunyai pandangan berbeda. Beliau berpendapat bahwa salat makmum  dengan imam yang berbeda mazhab hukumnya sah meskipun imam tidak  melaksanakan kewajiban sesuai dengan kewajiban yang dianut dalam mazhab  makmum. Pendapat  sama juga disampaikan oleh ulama dari <em><strong>Madzhab Hanbali</strong></em>.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">  <span style="font-size: large;">ولو شك شافعي في إتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر في صحة  الاقتداء به تحسينا للظن به في توقي الخلاف ولو ترك الإمام البسملة لم تصح  قدوة الشافعي به ولو كان المقتدى به الإمام الأعظم أو نائبه كما نقلاه عن  تصحيح الأكثرين وقطع جماعة وهو المعتمد وإن نقلا عن الحليمي والأودني الصحة  خلفه واستحسناه وتعليل الجواز بخوف الفتنة ممنوع فقد لا يعلم الإمام بعدم  اقتدائه أو مفارقته كأن يكون في الصف الأخير مثلا أو يتابعه في أفعالها من  غير ربط وانتظار كثير فينتفي خوف الفتنة</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">( قوله ولو شك شافعي إلخ ) خرج بالشك ما إذا تيقن تركه لبعض الواجبات  كالبسملة بأن سمعه يصل تكبيرة التحرم أو القيام بالحمد لله فإنه يؤثر في  صحة الاقتداء به</span></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><br />
Nihaayah alMuhtaaj II/166, I’aanatut Thoolibiin II/41, Fatâwâ Ibnu  Ziyad, 99, Mathâlibu Ulin-Nuha, l/661, dan Kissyâful-Qinâ’, 476.<br />
<br />
<em>Wallaahu A'lamu Bis Showaab</em></div>

Hukum Shalat Berjama'ah Berbeda Madzhab Imam Dan Makmum Beda Madzhab Hukum berjama'ah dengan orang yg berbeda madzhab Pengam...

0 Komentar

Langganan: Postingan ( Atom )